In de hoofden van moderne mensen wordt het idee van vegetarisme, als een verplicht onderdeel van spirituele oefening, in grotere mate geassocieerd met oosterse (vedische, boeddhistische) tradities en wereldbeeld. De reden voor een dergelijk idee is echter helemaal niet dat de praktijk en leer van het christendom niet het idee bevat om vlees te weigeren. Het is anders: vanaf het begin van de opkomst van het christendom in Rusland was de benadering een zeker "beleid van compromis" met de behoeften van het gewone volk, dat niet "diep wilde gaan" in spirituele praktijk, en met de grillen van de machthebbers. Een illustratief voorbeeld is de "Legende over de geloofskeuze van prins Vladimir", opgenomen in het "Verhaal van vervlogen jaren" voor 986. Over de reden voor de afwijzing van de islam door Vladimir zegt de legende dit: “Maar dit is waar hij een hekel aan had: besnijdenis en onthouding van varkensvlees, en over drinken, nog meer, zei hij: “We kunnen niet zonder, want plezier in Rus is drinken.” Vaak wordt deze zin geïnterpreteerd als het begin van de wijdverbreide propaganda van dronkenschap onder het Russische volk. Geconfronteerd met een dergelijk denken van politici, predikte de kerk niet op grote schaal over de noodzaak om vlees en wijn op te geven voor de grote massa gelovigen. Ook het klimaat en de gevestigde culinaire tradities van Rus' droegen hier niet aan bij. Het enige geval van onthouding van vlees, bekend bij zowel monniken als leken, is de Grote Vasten. Dit bericht kan zeker het belangrijkste worden genoemd voor elke gelovige orthodoxe persoon. Het wordt ook wel de Heilige Fortecost genoemd, ter herinnering aan de 40 dagen van vasten van Jezus Christus, die in de woestijn is. Veertig dagen eigenlijk (zes weken) wordt gevolgd door de Goede Week - de herinnering aan het lijden (hartstochten) van Christus, waarvan de Heiland van de wereld vrijwillig heeft aangenomen dat hij verzoening doet voor menselijke zonden. De Goede Week eindigt met de belangrijkste en helderste christelijke feestdag - Pasen of de opstanding van Christus. Op alle vastendagen is het verboden om “fast” voedsel te eten: vlees en zuivelproducten. Het is ook ten strengste verboden om te roken en alcoholische dranken te drinken. De kerkelijke charter staat toe dat op zaterdagen en zondagen van de Grote Vasten niet meer dan drie krasovuli (een vat ter grootte van een gebalde vuist) wijn bij een maaltijd mag worden gedronken. Vis mag bij uitzondering alleen door de zwakken worden gegeten. Tegenwoordig bieden veel cafés tijdens het vasten een speciaal menu en verschijnen er gebak, mayonaise en andere wijdverbreide eiervrije producten in winkels. Volgens het boek Genesis stond de Heer aanvankelijk, op de zesde dag van de schepping, de mens en alle dieren alleen plantaardig voedsel toe: "Hier heb ik u elk kruid gegeven dat zaad voortbrengt, dat op de hele aarde is, en elke boom die vrucht draagt van een boom die zaad voortbrengt: dit zal u tot voedsel zijn” (1.29). Noch de mens, noch de dieren hebben elkaar oorspronkelijk gedood en hebben elkaar geen kwaad gedaan. Het universele "vegetarische" tijdperk duurde voort tot de tijd van de corruptie van de mensheid vóór de wereldwijde zondvloed. Veel episodes uit de oudtestamentische geschiedenis geven aan dat de toestemming om vlees te eten slechts een concessie is aan het koppige verlangen van de mens. Dat is de reden waarom, toen het volk van Israël Egypte verliet, als symbool voor de slavernij van de geest door het begin van het materiaal, de vraag "wie zal ons met vlees voeden?" (Num. 11:4) wordt door de Bijbel beschouwd als een “gril” – een valse aspiratie van de menselijke ziel. Het boek Numeri vertelt hoe de Joden, ontevreden over het manna dat de Heer hun had gestuurd, begonnen te mopperen en vlees als voedsel eisten. De boze Heer stuurde hen kwartels, maar de volgende ochtend werden allen die de vogels aten door de pest getroffen: “33. Het vlees zat nog tussen hun tanden en was nog niet gegeten, toen de toorn van de Heer tegen het volk ontbrandde, en de Heer het volk trof met een zeer grote plaag. 34 En ze noemden de naam van deze plaats: Kibrot – Gattaava, want daar begroeven ze een grillig volk ”(Num. 11: 33-34). Het eten van het vlees van een offerdier had in de eerste plaats een symbolische betekenis (offer aan de Almachtige van dierlijke hartstochten die tot zonde leiden). De oude traditie, toen verankerd in de wet van Mozes, veronderstelde in feite alleen het rituele gebruik van vlees. Het Nieuwe Testament bevat een aantal beschrijvingen die uiterlijk niet in overeenstemming zijn met het idee van vegetarisme. Bijvoorbeeld het beroemde wonder toen Jezus veel mensen voedde met twee vissen en vijf broden (Matteüs 15:36). Men moet echter niet alleen de letterlijke, maar ook de symbolische betekenis van deze aflevering onthouden. Het teken van de vis was een geheim symbool en verbaal wachtwoord, afgeleid van het Griekse woord ichthus, vis. In feite was het een acrostichon bestaande uit hoofdletters van de Griekse uitdrukking: “Iesous Christos Theou Uios Soter” – “Jezus Christus, Zoon van God, Verlosser.” De veelvuldige verwijzingen naar vissen zijn symbolisch voor Christus en hebben niets te maken met het eten van dode vis. Maar het vissymbool werd niet goedgekeurd door de Romeinen. Ze kozen voor het teken van het kruis en gaven er de voorkeur aan zich meer te concentreren op de dood van Jezus dan op zijn bijzondere leven. De geschiedenis van de vertalingen van de evangeliën in verschillende talen van de wereld verdient een aparte analyse. Zelfs in de Engelse Bijbel uit de tijd van koning George werden bijvoorbeeld een aantal plaatsen in de evangeliën waarin de Griekse woorden "trophe" (voedsel) en "broma" (voedsel) worden gebruikt, vertaald als "vlees". Gelukkig zijn in de orthodoxe synodale vertaling in het Russisch de meeste van deze onnauwkeurigheden gecorrigeerd. De passage over Johannes de Doper zegt echter dat hij "sprinkhanen" at, wat vaak wordt geïnterpreteerd als "een soort sprinkhaan" (Matt. 3,4). In feite verwijst het Griekse woord "sprinkhanen" naar de vrucht van de pseudo-acacia of johannesbroodboom, het brood van St. John. In de apostolische traditie vinden we verwijzingen naar de voordelen van het onthouden van vlees voor het spirituele leven. In de apostel Paulus vinden we: "Het is beter geen vlees te eten, geen wijn te drinken en niets te doen waardoor uw broeder struikelt, of beledigd wordt, of flauwvalt" (Rom. 14: 21). "Daarom, als voedsel mijn broer beledigt, zal ik nooit vlees eten, anders beledig ik mijn broer" (1 Korinthe. 8: 13). Eusebius, bisschop van Caesarea van Palestina en Nicephorus, kerkhistorici, bewaarden in hun boeken de getuigenis van Philo, een joodse filosoof, een tijdgenoot van de apostelen. Hij prijst het deugdzame leven van de Egyptische christenen en zegt: „Zij (dwz christenen) laten alle zorg voor tijdelijke rijkdom varen en zorgen niet voor hun landgoederen, beschouwen niets op aarde als het hunne, hun dierbare. <...> Geen van hen drinkt wijn, en ze eten allemaal geen vlees en voegen alleen zout en hysop (bitter gras) toe aan brood en water. Het beroemde "Handvest van het kluizenaarsleven" van St. Antonius de Grote (251-356), een van de oprichters van het instituut van het kloosterwezen. In het hoofdstuk “Over Eten” St. Antonius schrijft: (37) “Eet helemaal geen vlees”, (38) “benader niet de plaats waar wijn wordt geslepen.” Hoe verschillend zijn deze uitspraken van de wijdverspreide beelden van dikke, niet helemaal nuchtere monniken met een beker wijn in de ene hand en een sappige ham in de andere! Vermeldingen over de afwijzing van vlees, samen met andere praktijken van spiritueel werk, zijn opgenomen in de biografieën van veel vooraanstaande asceten. "The Life of Sergius of Radonezh, the Wonderworker" meldt: "Vanaf de allereerste dagen van zijn leven toonde de baby dat hij een strikte sneller was. Ouders en mensen rond de baby begonnen op te merken dat hij op woensdag en vrijdag geen moedermelk at; hij raakte de tepels van zijn moeder niet aan op andere dagen dat ze vlees at; toen ze dit opmerkte, weigerde de moeder vleesvoer volledig. "Het leven" getuigt: "Om voedsel voor zichzelf te krijgen, vastte de monnik zeer streng, at eenmaal per dag en op woensdag en vrijdag onthield hij zich volledig van voedsel. In de eerste week van de Heilige Vasten nam hij geen eten tot zaterdag, toen hij de Communie van de Heilige Mysteriën ontving. HYPERLINK “” In de hitte van de zomer verzamelde de eerwaarde mos in het moeras om de tuin te bemesten; muggen staken hem genadeloos, maar hij verdroeg dit lijden zelfgenoegzaam en zei: "De hartstocht wordt vernietigd door lijden en verdriet, hetzij willekeurig, hetzij gestuurd door de Voorzienigheid." Ongeveer drie jaar lang at de monnik slechts één kruid, het jichtkruid, dat rond zijn cel groeide. Er zijn ook herinneringen aan hoe St. Serafijnen voedden een enorme beer met brood dat hem uit het klooster was gebracht. De zalige Matrona Anemnyasevskaya (XIX eeuw) was bijvoorbeeld blind van kinds af aan. Ze hield de posten bijzonder streng in de gaten. Ik heb sinds mijn zeventiende geen vlees meer gegeten. Naast woensdag en vrijdag nam ze op maandag hetzelfde vasten in acht. Tijdens het vasten in de kerk at ze bijna niets of heel weinig. Martelaar Eugene, metropoliet van Nizjni Novgorod XX eeuw) was van 1927 tot 1929 in ballingschap in de regio Zyryansk (Komi AO). Vladyka was een strikte snellere en, ondanks de omstandigheden van het kampleven, at hij nooit vlees of vis als het op het verkeerde moment werd aangeboden. In een van de afleveringen zegt de hoofdpersoon, vader Anatoly: – Alles schoon verkopen. - Alles? – Maak alles schoon. Huh? Verkoop het, u zult er geen spijt van krijgen. Ik heb gehoord dat ze goed geld zullen geven voor je beer.
2022-11-11