De Japanse walvisindustrie, die probeert de zware schuld voor de voortdurende uitroeiing van walvissen goed te maken, maar de status-quo op geen enkele manier wil veranderen (lees: stop met het doden van walvissen, waardoor de noodzaak om dit schuldgevoel te ervaren werd geëlimineerd), vond het voor zichzelf winstgevender om het boeddhisme te gaan manipuleren om haar twijfelachtige doelen te bereiken. Ik verwijs naar die grote begrafenisceremonie die onlangs plaatsvond in een van de Zen-tempels in Japan. Naast een aantal overheidsfunctionarissen, evenals het management en de gewone werknemers van een van de grootste bedrijven in Japan, was een correspondent van de Amerikaanse krant Baltimore Sun getuige van deze gebeurtenis, die het volgende verslag schreef over wat hij zag:
“De zentempel was ruim van binnen, rijkelijk ingericht en gaf de indruk zeer welvarend te zijn. Aanleiding voor de bijeenkomst was het houden van een herdenkingsgebedsdienst voor de zielen van 15 doden, die de afgelopen drie jaar hun leven hebben gegeven voor de welvaart van het Japanse volk.
De rouwenden zaten strikt in overeenstemming met de hiërarchie, geleid door hun officiële positie in het bedrijf waartoe ze allemaal behoorden. Ongeveer twintig mensen - mannelijke leiders en uitgenodigde regeringsfunctionarissen, gekleed in formele pakken - zaten op banken op een verhoogd podium, direct voor het altaar. De rest, ongeveer honderdtachtig in getal, meestal mannen zonder jasje, en een kleine groep jonge vrouwen zat in kleermakerszit op matten aan weerszijden van het podium.
Op het geluid van een gong gingen de priesters de tempel binnen en gingen zitten met hun gezicht naar het altaar. Ze sloegen op een enorme trommel. Een van de mannen in pakken stond op en begroette de menigte.
De hogepriester, gekleed in een kanariegeel gewaad en met een kaalgeschoren hoofd, begon een gebed: 'Bevrijd hun ziel van kwelling. Laat ze oversteken naar de Andere Kust en volmaakte boeddha's worden.” Toen begonnen alle priesters een van de soetra's eenstemmig en zingend te reciteren. Dit ging vrij lang door en produceerde een soort hypnotiserend effect.
Toen het zingen was afgelopen, naderden alle aanwezigen om beurten het altaar in paren om wierook te branden.
Aan het einde van de offerplechtigheid vatte de hoofdpriester het samen met een korte aantekening: “Ik ben erg gevleid dat u onze tempel hebt gekozen om deze dienst te houden. In het leger heb ik zelf vaak walvisvlees gegeten en ik voel een speciale band met deze dieren.”
Zijn vermelding van walvissen was geen voorbehoud, want de hele dienst werd georganiseerd door medewerkers van het grootste walvisjachtbedrijf van Japan. De 15 zielen waarvoor ze baden waren de zielen van de walvissen die ze hadden gedood.”
De journalist beschrijft hoe verrast en verbijsterd de walvisjagers zijn door de kritiek die ze uit het buitenland krijgen, vooral uit de Verenigde Staten, die hen afschildert als “wrede en harteloze wezens die nodeloos het leven nemen van enkele van de edelste dieren op aarde. ” De auteur citeert de woorden van de kapitein van een walvisschoener, die zich herinnert wat precies? “De Amerikaanse bezettingsautoriteiten gaven direct na de Tweede Wereldoorlog opdracht tot het sturen van vissersboten om op walvissen te vissen om het verslagen land van de hongerdood te redden”.
Nu de Japanners geen risico meer lopen op ondervoeding, is hun inname van dierlijke eiwitten nog steeds de helft van die van de Verenigde Staten en wordt walvisvlees vaak opgenomen in schoollunches. Een voormalige harpoenier vertelde een journalist het volgende:
“Ik kan de argumenten van tegenstanders van de walvisjacht gewoon niet begrijpen. Dit is immers hetzelfde als het doden van een koe, kip of vis met het oog op latere consumptie. Als walvissen zich als koeien of varkens gedroegen voordat ze stierven en veel lawaai maakten, zou ik ze nooit kunnen neerschieten. Walvissen daarentegen accepteren de dood zonder geluid, zoals vissen.”
De schrijver besluit zijn artikel met de volgende opmerking:
Hun (walvisjagers)gevoeligheid zal wellicht heel wat activisten verbazen die pleiten voor een verbod op de walvisvangst. Inai bijvoorbeeld heeft in zijn vierentwintig jaar als harpoenvaarder meer dan zevenduizend walvissen gedood. Op een dag zag hij hoe een zorgzame moeder, die de kans kreeg om zelf te vluchten, opzettelijk terugkeerde naar de gevarenzone om te duiken, haar langzame welp mee te nemen en hem daarmee te redden. Hij was zo ontroerd door wat hij zag dat hij volgens hem de trekker niet kon overhalen.
Op het eerste gezicht lijkt deze dienst in het klooster een oprechte poging om vergiffenis te vragen aan de “onschuldig gedode” walvissen, een soort “traan van berouw”. De feiten spreken echter heel anders. Zoals we al weten, verbiedt het eerste gebod het opzettelijk nemen van het leven. Dit geldt dus ook voor de visserij (zowel in de vorm van sportvissen als als handel), die boeddhisten niet mogen beoefenen. Slagers, slachters en jagers worden door de Boeddha in dezelfde categorie ingedeeld als vissers. Het walvisjachtbedrijf – om een beroep te doen op de diensten van boeddhistische geestelijken en tempels om de schijn te wekken van een soort religieuze bescherming voor hun openlijk anti-boeddhistische acties, en haar werknemers – om zich tot de Boeddha te wenden met een gebed voor de bevrijding van de kwelling van de zielen van de walvissen die door hen werden gedood (door deze moord, waarbij de leer van de Boeddha volledig werd genegeerd) alsof een tiener die zijn beide ouders op brute wijze vermoordde, de rechtbank vroeg hem clementie te tonen op grond van het feit dat hij een wees is .
Dr. DT Suzuki, de beroemde boeddhistische filosoof, is het met deze visie eens. In zijn boek The Chain of Compassion hekelt hij de hypocrisie van degenen die eerst nodeloos en wreed doden en vervolgens boeddhistische herdenkingsdiensten bestellen voor de rust van de zielen van hun slachtoffers. Hij is aan het schrijven:
"Boeddhisten zingen soetra's en branden wierook nadat deze wezens al zijn gedood, en ze zeggen dat ze daarmee de zielen van de dieren die ze hebben geëxecuteerd tot bedaren brengen. Zo besluiten ze, is iedereen tevreden en kan de zaak als gesloten worden beschouwd. Maar kunnen we serieus denken dat dit de oplossing voor het probleem is en dat ons geweten hierop kan rusten? …Liefde en mededogen leven in de harten van alle wezens die het universum bewonen. Hoe komt het dat alleen een persoon zijn zogenaamde "kennis" gebruikt om zijn egoïstische passies te bevredigen en vervolgens zijn daden probeert te rechtvaardigen met zo'n verfijnde hypocrisie? ... Boeddhisten moeten ernaar streven om iedereen mededogen te leren voor alle levende wezens - mededogen, dat de basis is van hun religie ... "
Als deze ceremonie in de tempel geen hypocriete uitvoering was, maar een daad van oprechte boeddhistische vroomheid, dan zouden de walvisvaarders en medewerkers van het gezelschap zich moeten bekeren van hun schendingen van het eerste gebod, die ontelbaar zijn, bid tot Kannon, de bodhisattva van medeleven, haar vergiffenis vragen voor hun daden, en zweren voortaan geen onschuldige wezens te doden. Het is niet nodig om de lezer uit te leggen dat dit in de praktijk niet gebeurt. Wat betreft die boeddhistische priesters die zichzelf en hun tempel verhuren voor deze grappenmakerij, ongetwijfeld gemotiveerd door de verwachting van een substantiële donatie van de walvisvaarder, het feit van hun bestaan getuigt op welsprekende wijze van de decadente staat waarin het Japanse boeddhisme zich nu bevindt.
In de naoorlogse jaren was Japan ongetwijfeld een arm en hongerig land, en de omstandigheden van die tijd konden nog steeds proberen de onbeperkte strijd van walvissen voor vlees te rechtvaardigen. Juist door deze overwegingen geleid, drongen de Amerikaanse bezettingsautoriteiten aan op de ontwikkeling van de walvisvloot. Vandaag wanneer? Japan is een van de rijkste landen ter wereld, met een bruto nationaal product in de vrije wereld dat op de tweede plaats komt na dat van de Verenigde Staten., kan deze gang van zaken niet langer worden getolereerd.
Walvisvlees speelt onder meer niet meer de rol van betekenis in het dieet van de Japanners die de auteur van het artikel eraan toeschrijft. Volgens recente gegevens haalt de gemiddelde Japanner slechts drie tiende van een procent van zijn eiwit uit walvisvlees.
Toen ik in de naoorlogse jaren, en zelfs in het begin van de jaren vijftig, in Japan woonde, kochten alleen de armste mensen goedkope kujira - walvisvlees. Weinig mensen houden er echt van - de meeste Japanners houden niet van dit te vette vlees. Nu de voordelen van het "Japanse economische wonder" de gewone Japanse arbeiders hebben bereikt, waardoor ze tot de best betaalde arbeiders ter wereld zijn verheven, is het redelijk om aan te nemen dat ook zij de voorkeur geven aan het eten van meer verfijnde vleesproducten dan de berucht kujira-vlees. De Japanse vleesconsumptie is zelfs zo extreem gestegen dat volgens waarnemers Japan in deze indicator op de tweede plaats komt na de Verenigde Staten van vandaag.
De trieste waarheid is dat de Japanners en Russen tegenwoordig doorgaan, de protesten van de wereldgemeenschap negerend, om walvissen uit te roeien, voornamelijk om bijproducten te verkrijgen die worden gebruikt bij de vervaardiging van schoensmeer, cosmetica, meststoffen, voedsel voor huisdieren, industriële vetten en andere producten. , die zonder uitzondering op een andere manier kunnen worden verkregen.
Al het bovenstaande rechtvaardigt op geen enkele manier de exorbitante hoeveelheid dierlijke eiwitten die door Amerikanen worden geconsumeerd, en de daaruit voortvloeiende feiten van de slachting van varkens, koeien en pluimvee die deze consumptiecijfers dienen. Ik wil alleen de aandacht van de lezer vestigen op het feit dat geen van deze dieren tot bedreigde diersoorten behoort, terwijl Walvissen staan op het punt van uitsterven!
Het is algemeen bekend dat walvissen hoogontwikkelde zeezoogdieren zijn, ongetwijfeld veel minder agressief en bloeddorstig dan mensen. Walvisvaarders geven zelf toe dat walvissen in hun houding ten opzichte van hun nakomelingen precies op mensen lijken. Hoe kunnen Japanse walvisjagers dan beweren dat walvissen zich in alles als vissen gedragen?
Nog belangrijker in deze context is het feit dat walvissen naast intelligentie ook een sterk ontwikkeld zenuwstelsel hebben, waardoor ze gedoemd zijn om het volledige scala van fysiek lijden en pijn te ervaren. Probeer je voor te stellen hoe het is als een harpoen in je binnenste barst! In dit verband de getuigenis van Dr. GR Lilly, een arts die werkte voor de Britse walvisvloot in de Stille Zuidzee:
“Tot op de dag van vandaag gebruikt de walvisjacht een oude en barbaarse methode in zijn wreedheid … In een geval dat ik toevallig observeerde, duurde het vijf uur en negen harpoenen om een vrouwelijke blauwe vinvis te doden, die ook in de late stadia van de zwangerschap was'.
Of stel je de gevoelens voor van dolfijnen, wiens lot het is om met stokken doodgeslagen te worden, want zo gaan Japanse vissers ermee om. Recente foto-ops in de pers hebben vissers vastgelegd die deze zeer geavanceerde zoogdieren bij duizenden afslachten en hun karkassen opnieuw in enorme vleesmolens gooiden niet voor menselijke consumptie, maar voor diervoeder en kunstmest! Wat het bloedbad van dolfijnen bijzonder weerzinwekkend maakt, is het wereldwijd geaccepteerde feit dat deze unieke wezens altijd een speciale band met mensen hebben gehad. Door de eeuwen heen bereiken legendes ons over hoe dolfijnen een persoon in moeilijkheden hebben gered.
Jacques Cousteau heeft gefilmd hoe dolfijnen in Mauritanië en Afrika vissen naar de mens brengen, en natuuronderzoeker Tom Garrett vertelt over Amazonestammen die zo'n symbiose met dolfijnen hebben bereikt dat ze hen beschermen tegen piranha's en andere gevaren. Folklore, legendes, liederen en legendes van vele volkeren van de wereld prijzen "spiritualiteit en vriendelijkheid"; deze wezens. Aristoteles schreef dat "deze wezens zich onderscheiden door de nobele kracht van hun ouderlijke zorg." De Griekse dichter Oppian vervloekte degenen die hun hand opstaken tegen de dolfijn in zijn regels:
De jacht op dolfijnen is walgelijk. Degene die hen opzettelijk doodt, heeft niet langer het recht om een beroep te doen op de goden met een gebed, ze zullen zijn offers niet accepteren, woedend door deze misdaad. Zijn aanraking zal alleen het altaar verontreinigen, Met zijn aanwezigheid zal hij iedereen in diskrediet brengen die gedwongen wordt om onderdak met hem te delen. Hoe walgelijk is het doden van een man voor de goden, zo veroordelend kijken ze vanaf hun toppen naar degenen die de dood van dolfijnen veroorzaken - heersers van de diepe zee.