Emoties (W. James)

Emoties vergelijken met instincten

James V. Psychologie. Deel II

St. Petersburg: Uitgeverij KL Rikker, 1911. S.323-340.

Het verschil tussen emoties en instincten ligt in het feit dat emotie het verlangen naar gevoelens is en instinct het verlangen naar actie in de aanwezigheid van een bekend object in de omgeving. Maar emoties hebben ook overeenkomstige lichamelijke manifestaties, die soms bestaan ​​uit een sterke spiersamentrekking (bijvoorbeeld op een moment van angst of woede); en in veel gevallen kan het wat moeilijk zijn om een ​​scherpe grens te trekken tussen de beschrijving van een emotioneel proces en een instinctieve reactie die door hetzelfde object kan worden opgeroepen. Aan welk hoofdstuk moet het fenomeen angst worden toegeschreven - aan het hoofdstuk over instincten of aan het hoofdstuk over emoties? Waar moeten beschrijvingen van nieuwsgierigheid, competitie, etc. ook worden geplaatst? Vanuit wetenschappelijk oogpunt is dit onverschillig, daarom moeten we ons alleen laten leiden door praktische overwegingen om dit probleem op te lossen. Als puur interne gemoedstoestanden zijn emoties volledig onbeschrijfelijk. Bovendien zou een dergelijke beschrijving overbodig zijn, aangezien emoties, als puur mentale toestanden, de lezer al goed bekend zijn. We kunnen alleen hun relatie beschrijven met de objecten die ze noemen en de reacties die ermee gepaard gaan. Elk object dat een bepaald instinct beïnvloedt, kan een emotie bij ons oproepen. Het hele verschil hier zit hem in het feit dat de zogenaamde emotionele reactie niet verder gaat dan het lichaam van de geteste proefpersoon, maar de zogenaamde instinctieve reactie verder kan gaan en in de praktijk een wederzijdse relatie aangaat met het object dat veroorzaakt het. In zowel instinctieve als emotionele processen kan een loutere herinnering aan een bepaald object of een afbeelding ervan voldoende zijn om een ​​reactie uit te lokken. Een man kan zelfs meer woedend worden bij de gedachte aan de belediging die hem is aangedaan dan door deze rechtstreeks te ervaren, en na de dood van de moeder kan hij meer tederheid voor haar hebben dan tijdens haar leven. In dit hoofdstuk zal ik de uitdrukking «object van emotie» gebruiken, waarbij ik deze onverschillig toepast zowel op het geval dat dit object een bestaand reëel object is, als op het geval dat een dergelijk object eenvoudigweg een gereproduceerde representatie is.

De verscheidenheid aan emoties is oneindig

Woede, angst, liefde, haat, vreugde, verdriet, schaamte, trots en verschillende tinten van deze emoties kunnen de meest extreme vormen van emoties worden genoemd, omdat ze nauw samenhangen met relatief sterke lichamelijke opwinding. Meer verfijnde emoties zijn de morele, intellectuele en esthetische gevoelens, waarmee gewoonlijk veel minder intense lichamelijke opwindingen worden geassocieerd. De objecten van emoties kunnen eindeloos worden beschreven. De talloze schakeringen van elk van hen gaan onmerkbaar in elkaar over en worden in de taal gedeeltelijk gemarkeerd door synoniemen, zoals haat, antipathie, vijandschap, woede, afkeer, walging, wraakzucht, vijandigheid, walging, enz. Het verschil tussen hen is vastgelegd in de woordenboeken van synoniemen en in psychologiecursussen; in veel Duitse handboeken over psychologie zijn de hoofdstukken over emoties gewoon woordenboeken van synoniemen. Maar er zijn bepaalde grenzen aan de vruchtbare uitwerking van wat al vanzelfsprekend is, en het resultaat van vele werken in deze richting is dat de puur beschrijvende literatuur over dit onderwerp van Descartes tot op de dag van vandaag de saaiste tak van de psychologie vertegenwoordigt. Bovendien heb je bij het bestuderen van hem het gevoel dat de onderverdelingen van emoties die door psychologen worden voorgesteld, in de overgrote meerderheid van de gevallen louter ficties of zeer belangrijk zijn, en dat hun beweringen over de juistheid van terminologie volkomen ongegrond zijn. Maar helaas is de overgrote meerderheid van psychologisch onderzoek naar emotie puur beschrijvend. In romans lezen we de beschrijving van emoties, gecreëerd om ze zelf te ervaren. Daarin maken we kennis met objecten en omstandigheden die emoties oproepen, en daarom vindt elk subtiel kenmerk van zelfobservatie dat deze of gene pagina van de roman siert in ons onmiddellijk een echo van gevoel. Klassieke literaire en filosofische werken, geschreven in de vorm van een reeks aforismen, werpen ook licht op ons gevoelsleven en, prikkelend onze gevoelens, schenken ons plezier. Wat betreft de «wetenschappelijke psychologie» van het gevoel, ik moet mijn smaak hebben bedorven door te veel klassiekers over dit onderwerp te lezen. Maar ik lees liever verbale beschrijvingen van de grootte van de rotsen in New Hampshire dan deze psychologische werken opnieuw te lezen. Ze bevatten geen vruchtbaar leidend principe, geen hoofdstandpunt. Emoties variëren en zijn tot in het oneindige gearceerd, maar je zult er geen logische generalisaties in vinden. Ondertussen ligt de hele charme van echt wetenschappelijk werk in de constante verdieping van logische analyse. Is het werkelijk onmogelijk om bij de analyse van emoties boven het niveau van concrete beschrijvingen uit te stijgen? Ik denk dat er een uitweg is uit het rijk van dergelijke specifieke beschrijvingen, het is alleen de moeite waard om het te vinden.

De reden voor de diversiteit aan emoties

De moeilijkheden die zich in de psychologie voordoen bij de analyse van emoties, komen mijns inziens voort uit het feit dat ze te gewend zijn om ze als absoluut afzonderlijke fenomenen van elkaar te beschouwen. Zolang we elk van hen beschouwen als een soort eeuwige, onaantastbare spirituele entiteit, zoals de soort die ooit in de biologie als onveranderlijke entiteiten werd beschouwd, kunnen we tot dan toe alleen eerbiedig de verschillende kenmerken van emoties, hun graden en de acties die worden veroorzaakt door hen. Maar als we ze beschouwen als producten van meer algemene oorzaken (zoals bijvoorbeeld in de biologie het verschil van soort wordt beschouwd als een product van variabiliteit onder invloed van omgevingsomstandigheden en de overdracht van verworven veranderingen door erfelijkheid), dan van verschillen en classificatie worden slechts hulpmiddelen. Als we al een gans hebben die gouden eieren legt, dan is de beschrijving van elk gelegd ei afzonderlijk van ondergeschikt belang. In de paar pagina's die volgen, zal ik, mij aanvankelijk beperkend tot de zogenaamde gu.e.mi-vormen van emoties, op één oorzaak van emoties wijzen - een oorzaak van zeer algemene aard.

Gevoel in gu.ex vormen van emoties is het resultaat van zijn lichamelijke manifestaties

Het is gebruikelijk om te denken dat bij de hogere vormen van emotie de psychische indruk die van een bepaald object wordt ontvangen, bij ons een gemoedstoestand oproept die emotie wordt genoemd, en de laatste brengt een bepaalde lichamelijke manifestatie met zich mee. Volgens mijn theorie daarentegen volgt lichamelijke opwinding onmiddellijk de perceptie van het feit dat het veroorzaakte, en ons bewustzijn van deze opwinding terwijl het gebeurt, is emotie. Het is gebruikelijk om onszelf als volgt uit te drukken: we hebben ons fortuin verloren, we zijn bedroefd en huilen; we hebben een beer ontmoet, we zijn bang en vluchten; we worden beledigd door de vijand, woedend en slaan hem. Volgens de hypothese die ik verdedig, zou de volgorde van deze gebeurtenissen enigszins anders moeten zijn - namelijk: de eerste mentale toestand wordt niet onmiddellijk vervangen door de tweede, er moeten lichamelijke manifestaties tussen hen zijn, en daarom wordt het het meest rationeel uitgedrukt als volgt: we zijn verdrietig omdat we huilen; woedend omdat we een ander hebben verslagen; we zijn bang omdat we beven, en niet om te zeggen: we huilen, slaan, beven, omdat we bedroefd zijn, woedend, bang. Als lichamelijke manifestaties niet onmiddellijk op de waarneming zouden volgen, dan zou de laatste in zijn vorm een ​​puur cognitieve handeling zijn, bleek, verstoken van kleur en emotionele "warmte". We zouden dan de beer kunnen zien en besluiten dat het het beste zou zijn om te vluchten, we zouden beledigd kunnen worden en hem alleen maar vinden om de klap af te weren, maar we zouden niet tegelijkertijd angst of verontwaardiging voelen.

Een hypothese die in zo'n gewaagde vorm wordt uitgedrukt, kan onmiddellijk aanleiding geven tot twijfel. En ondertussen, om zijn schijnbaar paradoxale karakter te kleineren en misschien zelfs van zijn waarheid te overtuigen, is het niet nodig om zijn toevlucht te nemen tot talrijke en verre overwegingen.

Laten we allereerst aandacht besteden aan het feit dat elke waarneming, door een bepaald soort fysiek effect, een wijdverbreid effect op ons lichaam heeft, voorafgaand aan het ontstaan ​​in ons van een emotie of een emotioneel beeld. Als we luisteren naar een gedicht, een drama, een heroïsch verhaal, merken we vaak met verbazing dat er plotseling een rilling door ons lichaam gaat, als een golf, of dat ons hart sneller begon te kloppen en de tranen plotseling uit onze ogen stroomden. Hetzelfde wordt waargenomen in een nog meer tastbare vorm bij het luisteren naar muziek. Als we tijdens het wandelen in het bos plotseling iets donkers, bewegends opmerken, begint ons hart te kloppen en houden we meteen onze adem in, zonder dat we nog tijd hebben gehad om ons een definitief idee van gevaar in ons hoofd te vormen. Als onze goede vriend dicht bij de rand van de afgrond komt, beginnen we het bekende gevoel van onbehagen te voelen en stappen terug, hoewel we heel goed weten dat hij buiten gevaar is en geen duidelijk idee hebben van zijn val. De auteur herinnert zich nog levendig zijn verbazing toen hij als 7-8-jarige jongen een keer flauwviel bij het zien van bloed, dat zich na een aderlating op een paard in een emmer bevond. Er zat een stok in deze emmer, hij begon met deze stok de vloeistof te roeren die van de stok in de emmer druppelde, en hij ervoer niets dan kinderlijke nieuwsgierigheid. Plotseling doofde het licht in zijn ogen, er klonk een zoem in zijn oren en hij verloor het bewustzijn. Hij had nog nooit gehoord dat het zien van bloed bij mensen misselijkheid en flauwvallen kon veroorzaken, en hij voelde er zo weinig afkeer van en zag er zo weinig gevaar in dat hij zelfs op zo'n jonge leeftijd niet anders kon dan verbaasd zijn over hoe de louter de aanwezigheid van een emmer rode vloeistof kan zo'n verbazingwekkend effect op het lichaam hebben.

Het beste bewijs dat de directe oorzaak van emoties de fysieke actie van externe prikkels op de zenuwen is, wordt geleverd door die pathologische gevallen waarin er geen corresponderend object voor emoties is. Een van de belangrijkste voordelen van mijn kijk op emoties is dat we hierdoor zowel pathologische als normale gevallen van emotie onder één algemeen schema kunnen brengen. In elk gekkenhuis vinden we voorbeelden van ongemotiveerde woede, angst, melancholie of dagdromen, evenals voorbeelden van even ongemotiveerde apathie die blijft bestaan ​​ondanks de besliste afwezigheid van externe motieven. In het eerste geval moeten we aannemen dat het zenuwstelsel zo ontvankelijk is geworden voor bepaalde emoties dat bijna elke stimulus, zelfs de meest ongeschikte, voldoende reden is om er een opwinding in deze richting in op te wekken en daardoor aanleiding geeft tot een eigenaardige complex van gevoelens waaruit deze emotie bestaat. Dus als een bekende persoon tegelijkertijd een onvermogen ervaart om diep te ademen, hartkloppingen, een merkwaardige verandering in de functies van de pneumogastrische zenuw, "hartangst" genoemd, het verlangen om een ​​​​onbeweeglijke knielende houding aan te nemen, en bovendien , nog andere onontgonnen processen in de ingewanden, wekt de algemene combinatie van deze verschijnselen bij hem een ​​gevoel van angst op en wordt hij het slachtoffer van een doodsangst die sommigen wel kennen.

Een vriend van mij, die toevallig aanvallen van deze vreselijke ziekte had, vertelde me dat zijn hart en ademhalingsapparaat het centrum waren van geestelijk lijden; dat zijn voornaamste poging om de aanval te overwinnen was om zijn ademhaling onder controle te krijgen en zijn hartslag te vertragen, en dat zijn angst verdween zodra hij diep kon ademen en zich kon oprichten.

Hier is emotie gewoon een gewaarwording van een lichamelijke toestand en wordt veroorzaakt door een puur fysiologisch proces.

Laten we verder aandacht besteden aan het feit dat elke lichamelijke verandering, wat die ook mag zijn, duidelijk of vaag door ons wordt gevoeld op het moment dat ze verschijnt. Als de lezer nog geen aandacht heeft besteed aan deze omstandigheid, zal hij misschien met belangstelling en verbazing opmerken hoeveel sensaties in verschillende delen van het lichaam karakteristieke tekenen zijn die gepaard gaan met een of andere emotionele toestand van zijn geest. Er is geen reden om te verwachten dat de lezer, omwille van zo'n merkwaardige psychologische analyse, in zichzelf impulsen van boeiende passie zal vertragen door zelfobservatie, maar hij kan de emoties die in hem opkomen in rustiger gemoedstoestanden waarnemen, en conclusies die geldig zijn met betrekking tot zwakke gradaties van emoties kunnen worden uitgebreid tot dezelfde emoties met een grotere intensiteit. In het hele volume dat door ons lichaam wordt ingenomen, ervaren we tijdens emotie zeer levendig heterogene gewaarwordingen, vanuit elk deel ervan dringen verschillende zintuiglijke indrukken het bewustzijn binnen, waaruit het persoonlijkheidsgevoel is samengesteld, voortdurend bewust van elke persoon. Het is verbazingwekkend welke onbeduidende gelegenheden deze complexen van gevoelens vaak in onze geest oproepen. Als we zelfs maar in de geringste mate van streek zijn door iets, kunnen we opmerken dat onze mentale toestand altijd fysiologisch voornamelijk wordt uitgedrukt door de samentrekking van de ogen en de spieren van de wenkbrauwen. Met onverwachte moeite beginnen we een soort ongemak in de keel te ervaren, waardoor we een slokje nemen, onze keel schrapen of licht hoesten; soortgelijke verschijnselen worden waargenomen in veel andere gevallen. Vanwege de verscheidenheid aan combinaties waarin deze organische veranderingen die gepaard gaan met emoties optreden, kan op basis van abstracte overwegingen worden gezegd dat elke tint in zijn geheel een speciale fysiologische manifestatie heeft, die even uniek is als de schaduw zelf van emotie. Het enorme aantal individuele delen van het lichaam dat tijdens een bepaalde emotie wordt gewijzigd, maakt het zo moeilijk voor een persoon in een rustige staat om de externe manifestaties van welke emotie dan ook te reproduceren. We kunnen het spel van de spieren van vrijwillige beweging reproduceren die overeenkomen met een bepaalde emotie, maar we kunnen niet vrijwillig de juiste stimulatie in de huid, klieren, hart en ingewanden teweegbrengen. Net zoals een kunstmatige niesbui iets mist vergeleken met een echte niesbui, zo wekt de kunstmatige reproductie van verdriet of enthousiasme bij het ontbreken van de juiste gelegenheden voor de corresponderende stemmingen geen volledige illusie.

Nu wil ik doorgaan met de presentatie van het belangrijkste punt van mijn theorie, namelijk dit: als we ons een of andere sterke emotie voorstellen en proberen om mentaal één voor één alle sensaties van de lichamelijke symptomen af ​​te trekken van deze staat van ons bewustzijn, ermee verbonden is, dan zal er uiteindelijk niets meer over zijn van deze emotie, geen “psychisch materiaal” waaruit deze emotie zou kunnen worden gevormd. Het resultaat is een koude, onverschillige staat van puur intellectuele waarneming. De meeste personen aan wie ik vroeg om mijn standpunt te verifiëren door middel van zelfobservatie waren het volledig met mij eens, maar sommigen bleven koppig volhouden dat hun zelfobservatie mijn hypothese niet rechtvaardigde. Veel mensen kunnen de vraag zelf niet begrijpen. Je vraagt ​​ze bijvoorbeeld om elk gevoel van lachen en elke neiging om te lachen bij het zien van een grappig object uit het bewustzijn te verwijderen en dan te zeggen wat de grappige kant van dit object dan zal zijn, of dan een simpele perceptie van een object dat erbij hoort tot de klasse van "belachelijk" zal niet in het bewustzijn blijven; hierop antwoorden ze koppig dat het fysiek onmogelijk is en dat ze altijd moeten lachen als ze een grappig voorwerp zien. Ondertussen was de taak die ik hen voorstelde niet om, kijkend naar een grappig object, in zichzelf elk verlangen naar lachen te vernietigen. Dit is een taak van zuiver speculatieve aard en bestaat in het mentaal elimineren van bepaalde zintuiglijke elementen uit de emotionele toestand als geheel, en in het bepalen wat de resterende elementen in een dergelijk geval zouden zijn. Ik kan me niet van de gedachte ontdoen dat iedereen die de door mij gestelde vraag goed begrijpt, het eens zal zijn met de stelling die ik hierboven heb gesteld.

Ik kan me absoluut niet voorstellen wat voor soort angst-emotie er in onze geest zal blijven als we de gevoelens die gepaard gaan met een verhoogde hartslag, korte ademhaling, trillende lippen, ontspanning van de ledematen, kippenvel en opwinding in de binnenkant elimineren. Kan iemand zich een staat van woede voorstellen en zich tegelijkertijd niet de opwinding in de borstkas voorstellen, de bloedstroom naar het gezicht, de uitzetting van de neusgaten, het op elkaar klemmen van de tanden en het verlangen naar energieke daden, maar integendeel : de spieren in een ontspannen toestand, gelijkmatige ademhaling en een rustig gezicht. De auteur kan dit in ieder geval zeker niet. In dit geval zou woede naar zijn mening volledig afwezig moeten zijn als een gevoel dat verband houdt met bepaalde externe manifestaties, en men kan aannemen. dat wat overblijft is slechts een kalm, emotieloos oordeel, dat volledig tot het intellectuele domein behoort, namelijk het idee dat een bekend persoon of personen straf verdienen voor hun zonden. Dezelfde redenering geldt voor de emotie verdriet: wat zou verdriet zijn zonder tranen, snikken, vertraagde hartslag, verlangen in de maag? Beroofd van sensuele toon, de erkenning van het feit dat bepaalde omstandigheden erg verdrietig zijn - en niets meer. Hetzelfde wordt gevonden in de analyse van elke andere passie. Menselijke emotie, verstoken van enige lichamelijke voering, is één leeg geluid. Ik zeg niet dat zo'n emotie iets is dat in strijd is met de aard van de dingen en dat zuivere geesten veroordeeld zijn tot een hartstochtloos intellectueel bestaan. Ik wil alleen maar zeggen dat voor ons emotie, los van alle lichamelijke gewaarwordingen, iets onvoorstelbaars is. Hoe meer ik mijn gemoedstoestanden analyseer, hoe meer ik ervan overtuigd raak dat de 'gu.ee'-passies en -enthousiasme die ik ervaar in wezen worden gecreëerd en veroorzaakt door die lichamelijke veranderingen die we gewoonlijk hun manifestaties of resultaten noemen. En des te meer begint het me waarschijnlijk te lijken dat als mijn organisme verdovend (ongevoelig) wordt, het leven van affecten, zowel aangenaam als onaangenaam, mij volkomen vreemd zal worden en ik een bestaan ​​van een puur cognitieve of intellectueel karakter. Hoewel een dergelijk bestaan ​​het ideaal leek voor de oude wijzen, moet het voor ons, slechts enkele generaties gescheiden van het filosofische tijdperk dat sensualiteit op de voorgrond bracht, te apathisch, levenloos lijken om zo koppig na te streven. .

Mijn standpunt kan niet materialistisch worden genoemd

Er zit niet meer en niet minder materialisme in dan in enige opvatting volgens welke onze emoties worden veroorzaakt door zenuwprocessen. Geen van de lezers van mijn boek zal verontwaardigd zijn over deze stelling zolang deze in algemene vorm wordt gesteld, en als iemand desondanks materialisme in deze stelling ziet, dan alleen met dit of dat bepaalde soort emoties in gedachten. Emoties zijn zintuiglijke processen die worden veroorzaakt door interne zenuwstromen die ontstaan ​​onder invloed van externe prikkels. Dergelijke processen zijn echter door platoniserende psychologen altijd beschouwd als fenomenen die verband houden met iets uiterst basaals. Maar wat de fysiologische omstandigheden ook zijn voor de vorming van onze emoties, op zichzelf, als mentale verschijnselen, moeten ze toch blijven wat ze zijn. Als het diepe, zuivere, waardevolle psychische feiten zijn, dan zullen ze vanuit het gezichtspunt van elke fysiologische theorie van hun oorsprong dezelfde diepe, zuivere, waardevolle betekenis voor ons blijven als ze zijn vanuit het gezichtspunt van onze theorie. Ze concluderen voor zichzelf de innerlijke maatstaf van hun betekenis en om met behulp van de voorgestelde theorie van emoties te bewijzen dat zintuiglijke processen niet noodzakelijkerwijs moeten worden onderscheiden door een laag, materieel karakter, is even logisch inconsequent als het weerleggen van de voorgestelde theorie, verwijzend naar het feit dat het leidt tot een basis materialistische interpretatie. verschijnselen van emotie.

Het voorgestelde standpunt verklaart de verbazingwekkende verscheidenheid aan emoties

Als de theorie die ik voorstel correct is, dan is elke emotie het resultaat van een combinatie tot één complex van mentale elementen, die elk te wijten zijn aan een bepaald fysiologisch proces. De samenstellende elementen waaruit elke verandering in het lichaam bestaat, zijn het resultaat van een reflex die wordt veroorzaakt door een externe stimulus. Dit roept onmiddellijk een aantal vrij duidelijke vragen op, die sterk verschillen van alle vragen die worden gesteld door vertegenwoordigers van andere theorieën over emoties. Vanuit hun oogpunt waren de enige mogelijke taken bij de analyse van emotie de classificatie: "Tot welk geslacht of welke soort behoort deze emotie?" of beschrijving: “Welke uiterlijke manifestaties kenmerken deze emotie?”. Nu komt het erop aan de oorzaken van emoties te achterhalen: “Welke veranderingen veroorzaakt dit of dat object in ons?” en "Waarom veroorzaakt het in ons die en niet andere wijzigingen?". Van een oppervlakkige analyse van emoties gaan we zo over naar een diepere studie, naar een studie van een hogere orde. Classificatie en beschrijving zijn de laagste stadia in de ontwikkeling van de wetenschap. Zodra het causaliteitsvraagstuk in een bepaald wetenschappelijk onderzoeksgebied aan de orde komt, verdwijnen classificaties en beschrijvingen naar de achtergrond en behouden ze hun betekenis alleen voor zover ze de studie van causaliteit voor ons vergemakkelijken. Als we eenmaal hebben verduidelijkt dat de oorzaak van emoties talloze reflexhandelingen zijn die ontstaan ​​onder invloed van externe objecten en ons onmiddellijk bewust zijn, wordt het ons meteen duidelijk waarom er talloze emoties kunnen zijn en waarom ze bij individuele individuen oneindig kunnen variëren zowel in compositie als in de motieven die daaraan ten grondslag liggen. Het feit is dat er in de reflexhandeling niets onveranderlijks, absoluuts is. Er zijn zeer verschillende acties van de reflex mogelijk, en deze acties variëren, zoals bekend, tot in het oneindige.

Kortom: elke classificatie van emoties kan als «waar» of «natuurlijk» worden beschouwd zolang het zijn doel dient, en vragen als «Wat is de 'ware' of 'typische' uitdrukking van woede en angst?' geen objectieve waarde hebben. In plaats van dergelijke vragen op te lossen, zouden we ons bezig moeten houden met het verduidelijken hoe deze of gene "uiting" van angst of woede zou kunnen plaatsvinden - en dit is enerzijds de taak van de fysiologische mechanica, anderzijds de taak van de geschiedenis van de menselijke psyche, een taak die, net als alle wetenschappelijke problemen, in wezen oplosbaar is, hoewel het misschien moeilijk is om de oplossing ervan te vinden. Iets lager zal ik de pogingen geven die zijn gedaan om het op te lossen.

Aanvullend bewijs voor mijn theorie

Als mijn theorie juist is, dan moet ze worden bevestigd door het volgende indirecte bewijs: volgens haar moeten we, door in onszelf willekeurig, in een kalme gemoedstoestand, de zogenaamde externe manifestaties van deze of gene emotie op te roepen, de emotie zelf. Deze veronderstelling, voor zover deze door ervaring kon worden geverifieerd, wordt door de laatste waarschijnlijk eerder bevestigd dan weerlegd. Iedereen weet in hoeverre vliegen het paniekgevoel van angst in ons versterkt en hoe het mogelijk is om gevoelens van woede of verdriet in onszelf te vergroten door hun uiterlijke manifestaties de vrije loop te laten. Door het snikken te hervatten, intensiveren we het gevoel van verdriet in onszelf, en elke nieuwe aanval van huilen vergroot het verdriet verder, totdat er eindelijk rust is door vermoeidheid en een zichtbare verzwakking van fysieke opwinding. Iedereen weet hoe we onszelf in woede tot het hoogste punt van opwinding brengen en meerdere keren achter elkaar de uiterlijke manifestaties van woede reproduceren. Onderdruk de uiterlijke manifestatie van passie in jezelf, en het zal in je bevriezen. Probeer, voordat je toegeeft aan een driftbui, tot tien te tellen, en de reden voor woede zal je belachelijk onbeduidend lijken. Om onszelf moed te geven, fluiten we, en daarmee geven we onszelf echt vertrouwen. Aan de andere kant, probeer de hele dag in een bedachtzame houding te zitten, elke minuut te zuchten en de vragen van anderen te beantwoorden met een gevallen stem, en je zult je melancholische stemming verder versterken. In de morele opvoeding hebben alle ervaren mensen de volgende regel als uiterst belangrijk erkend: als we een ongewenste emotionele aantrekkingskracht in onszelf willen onderdrukken, moeten we geduldig en eerst rustig externe bewegingen op onszelf reproduceren die overeenkomen met de tegenovergestelde spirituele stemmingen die wenselijk zijn voor ons. Het resultaat van onze aanhoudende inspanningen in deze richting zal zijn dat de slechte, depressieve gemoedstoestand zal verdwijnen en zal worden vervangen door een vreugdevolle en zachtmoedige stemming. Trek de rimpels op je voorhoofd recht, maak je ogen schoon, maak je lichaam recht, spreek op een majeure toon, groet je kennissen opgewekt en als je geen hart van steen hebt, zul je onwillekeurig beetje bij beetje bezwijken voor een welwillende stemming.

Tegen het bovenstaande kan men het feit aanhalen dat, volgens veel acteurs die de uiterlijke manifestaties van emoties perfect reproduceren met hun stem, gezichtsuitdrukkingen en lichaamsbewegingen, ze geen emoties ervaren. Anderen beweren echter, volgens de getuigenis van Dr. Archer, die merkwaardige statistieken over het onderwerp onder acteurs heeft verzameld, dat in die gevallen waarin ze erin slaagden een rol goed te spelen, ze alle emoties ervoeren die overeenkwamen met de laatste. Voor dit meningsverschil tussen de kunstenaars kan een heel eenvoudige verklaring worden aangedragen. Bij het uiten van elke emotie kan interne organische opwinding bij sommige individuen volledig worden onderdrukt, en tegelijkertijd, voor een groot deel, de emotie zelf, terwijl andere individuen dit vermogen niet hebben. Acteurs die emoties ervaren tijdens het acteren zijn niet in staat; degenen die geen emoties ervaren, zijn in staat om emoties en hun expressie volledig te dissociëren.

Antwoord op een mogelijk bezwaar

Er kan bezwaar worden gemaakt tegen mijn theorie dat we die soms versterken door de manifestatie van een emotie te vertragen. Die gemoedstoestand die je ervaart wanneer de omstandigheden je dwingen niet te lachen, is pijnlijk; woede, onderdrukt door angst, verandert in de sterkste haat. Integendeel, het vrij uiten van emoties geeft verlichting.

Dit bezwaar is meer schijn dan feitelijk onderbouwd. Tijdens expressie wordt altijd emotie gevoeld. Na expressie, wanneer er een normale ontlading heeft plaatsgevonden in de zenuwcentra, ervaren we geen emoties meer. Maar zelfs in gevallen waarin uitdrukking in gezichtsuitdrukkingen door ons wordt onderdrukt, kan interne opwinding in de borst en maag zich met des te krachtiger manifesteren, zoals bijvoorbeeld bij onderdrukt lachen; of de emotie kan, door de combinatie van het object dat het oproept met de invloed die het weerhoudt, herboren worden in een geheel andere emotie, die gepaard kan gaan met een andere en sterkere organische opwinding. Als ik het verlangen had om mijn vijand te doden, maar dat niet zou durven, dan zou mijn emotie totaal anders zijn dan die welke bezit van mij zou nemen als ik mijn verlangen had uitgevoerd. In het algemeen is dit bezwaar onhoudbaar.

Meer subtiele emoties

Bij esthetische emoties kunnen lichamelijke opwinding en intensiteit van gewaarwordingen zwak zijn. De schoonheidsspecialiste kan rustig, zonder enige lichamelijke opwinding, op een puur intellectuele manier een kunstwerk beoordelen. Aan de andere kant kunnen kunstwerken extreem sterke emoties oproepen, en in deze gevallen is de ervaring vrij in harmonie met de theoretische stellingen die we naar voren hebben gebracht. Volgens onze theorie zijn centripetale stromen de belangrijkste bronnen van emoties. In esthetische percepties (bijvoorbeeld muzikale) spelen centripetale stromen de hoofdrol, ongeacht of er interne organische excitaties mee optreden of niet. Het esthetische werk zelf vertegenwoordigt het object van sensatie, en aangezien esthetische waarneming het object is van onmiddellijk, «gu.e.go», een levendig ervaren sensatie, voor zover het esthetische plezier dat ermee verbonden is, «gu.e.go» is. en helder. Ik ontken niet dat er subtiele genoegens kunnen zijn, met andere woorden, er kunnen emoties zijn die uitsluitend te wijten zijn aan de opwinding van de centra, geheel onafhankelijk van centripetale stromen. Dergelijke gevoelens omvatten het gevoel van morele voldoening, dankbaarheid, nieuwsgierigheid, opluchting na het oplossen van het probleem. Maar de zwakte en bleekheid van deze gevoelens, wanneer ze niet verbonden zijn met lichamelijke opwinding, staat in een zeer scherp contrast met de meer intense emoties. Bij alle personen die begiftigd zijn met gevoeligheid en beïnvloedbaarheid, zijn subtiele emoties altijd in verband gebracht met lichamelijke opwinding: morele rechtvaardigheid wordt weerspiegeld in de klanken van de stem of in de uitdrukking van de ogen, enz. Wat wij bewondering noemen, wordt altijd geassocieerd met lichamelijke opwinding, zelfs als de motieven die het veroorzaakten van puur intellectuele aard waren. Als een slimme demonstratie of briljante humor ons niet echt aan het lachen maakt, als we geen lichamelijke opwinding ervaren bij het zien van een rechtvaardige of genereuze daad, dan kan onze gemoedstoestand nauwelijks een emotie worden genoemd. De facto, hier is er gewoon een intellectuele perceptie van verschijnselen die we verwijzen naar de groep van behendige, geestige of eerlijke, genereus, enz. Dergelijke bewustzijnstoestanden, waaronder een eenvoudig oordeel, moeten worden toegeschreven aan cognitieve in plaats van emotionele mentale processen .

Beschrijving van angst

Op basis van de overwegingen die ik hierboven heb gemaakt, zal ik hier geen inventaris van emoties geven, geen classificatie ervan en geen beschrijving van hun symptomen. Vrijwel dit alles kan de lezer voor zichzelf afleiden uit zelfobservatie en observatie van anderen. Als voorbeeld van een betere beschrijving van de symptomen van emotie zal ik hier echter een darwinistische beschrijving van de symptomen van angst geven:

“Vrees wordt vaak voorafgegaan door verbazing en is er zo nauw mee verbonden dat ze allebei onmiddellijk effect hebben op het gezichtsvermogen en het gehoor. In beide gevallen gaan de ogen en mond wijd open en gaan de wenkbrauwen omhoog. Een angstige persoon stopt in de eerste minuut in zijn sporen, houdt zijn adem in en blijft bewegingloos, of buigt zich op de grond, alsof hij instinctief probeert onopgemerkt te blijven. Het hart klopt snel en slaat met kracht tegen de ribben, hoewel het uiterst twijfelachtig is dat het intensiever werkte dan normaal, waardoor een grotere bloedstroom dan normaal naar alle delen van het lichaam werd gestuurd, omdat de huid onmiddellijk bleek wordt, zoals vóór het begin van een flauwte. We kunnen zien dat het gevoel van intense angst een significant effect heeft op de huid, door het verbazingwekkende onmiddellijke zweten op te merken. Deze transpiratie is des te opmerkelijker omdat het oppervlak van de huid koud is (vandaar de uitdrukking: koud zweet), terwijl het oppervlak van de huid heet is bij normaal transpireren van de zweetklieren. De haren op de huid gaan overeind staan ​​en de spieren beginnen te trillen. In verband met de schending van de normale volgorde in de activiteit van het hart, wordt de ademhaling snel. De speekselklieren werken niet meer goed, de mond droogt uit en gaat vaak open en dicht. Ik merkte ook dat er met een lichte schrik een sterk verlangen is om te geeuwen. Een van de meest karakteristieke symptomen van angst is het trillen van alle spieren van het lichaam, vaak wordt het voor het eerst opgemerkt op de lippen. Hierdoor, en ook door een droge mond, wordt de stem hees, doof en soms helemaal weg. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — ik ben verdoofd; mijn haar stond overeind en mijn stem stierf weg in het strottenhoofd (lat.) «...

Wanneer angst tot de kwelling van terreur stijgt, krijgen we een nieuw beeld van emotionele reacties. Het hart klopt volledig onregelmatig, stopt en flauwvalt; het gezicht is bedekt met dodelijke bleekheid; ademen is moeilijk, de vleugels van de neusvleugels staan ​​ver uit elkaar, de lippen bewegen krampachtig, zoals bij een persoon die stikt, de ingevallen wangen trillen, slikken en inademen komen voor in de keel, uitpuilende ogen, bijna niet bedekt met oogleden, zijn gefixeerd op het object van angst of constant heen en weer draaien. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Van links naar rechts draaiend, het oog omcirkelt het geheel (lat.)». De pupillen zouden onevenredig verwijd zijn. Alle spieren verstijven of komen in krampachtige bewegingen, de vuisten worden afwisselend gebald en vervolgens ontspannen, vaak zijn deze bewegingen krampachtig. Handen zijn ofwel naar voren uitgestrekt, of kunnen willekeurig het hoofd bedekken. De heer Haguenauer zag dit laatste gebaar van de bange Australiër. In andere gevallen is er een plotselinge onweerstaanbare drang om te vluchten, deze drang is zo sterk dat de dapperste soldaten plotseling in paniek kunnen raken (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Oorsprong van emotionele reacties

Op welke manier brengen de verschillende objecten die emotie oproepen bij ons bepaalde soorten lichamelijke opwinding teweeg? Deze vraag is pas zeer recent gesteld, maar sindsdien zijn er interessante pogingen ondernomen om deze te beantwoorden.

Sommige uitdrukkingen kunnen worden beschouwd als een zwakke herhaling van bewegingen die vroeger (toen ze nog in een scherpere vorm werden uitgedrukt) gunstig waren voor het individu. Andere soorten expressie kunnen op dezelfde manier worden beschouwd als een reproductie in een zwakke vorm van bewegingen die, onder andere omstandigheden, noodzakelijke fysiologische toevoegingen waren aan nuttige bewegingen. Een voorbeeld van dergelijke emotionele reacties is de kortademigheid tijdens woede of angst, wat bij wijze van spreken een organische echo is, een onvolledige reproductie van de toestand waarin iemand heel hard moest ademen in een gevecht met een vijand of in een snelle vlucht. Dat zijn tenminste de gissingen van Spencer over dit onderwerp, gissingen die door andere wetenschappers zijn bevestigd. Hij was ook, voor zover ik weet, de eerste wetenschapper die suggereerde dat andere bewegingen in angst en woede kunnen worden beschouwd als rudimentaire overblijfselen van bewegingen die oorspronkelijk nuttig waren.

"In een milde mate ervaren", zegt hij, "de mentale toestanden die gepaard gaan met gewond raken of weglopen, is het voelen van wat we angst noemen. In mindere mate de gemoedstoestanden ervaren die gepaard gaan met het grijpen, doden en opeten van een prooi, is als het willen grijpen, doden en opeten van een prooi. De enige taal van onze neigingen dient als bewijs dat de neigingen tot bepaalde acties niets anders zijn dan de ontluikende psychische opwindingen die met deze acties samenhangen. Sterke angst wordt uitgedrukt door een kreet, een verlangen om te ontsnappen, harttrillen, beven - kortom, symptomen die gepaard gaan met echt lijden dat wordt ervaren door een object dat ons met angst inspireert. De hartstochten die gepaard gaan met vernietiging, de vernietiging van iets, komen tot uiting in de algemene spanning van het spierstelsel, in het knarsen van tanden, het loslaten van klauwen, wijde ogen en snuiven - dit zijn allemaal zwakke manifestaties van die acties die gepaard gaan met het doden van prooien. Aan deze objectieve gegevens kan iedereen veel feiten uit persoonlijke ervaring toevoegen, waarvan de betekenis ook duidelijk is. Iedereen kan voor zichzelf zien dat de gemoedstoestand die door angst wordt veroorzaakt, bestaat uit de weergave van enkele onaangename verschijnselen die ons te wachten staan; en dat de gemoedstoestand die woede wordt genoemd, bestaat uit het voorstellen van acties die verband houden met het toebrengen van lijden aan iemand.

Het principe van ervaring in een zwakke vorm van reacties, nuttig voor ons bij een scherpere botsing met het object van een bepaalde emotie, heeft veel toepassingen gevonden in de ervaring. Zo'n klein kenmerk als het ontbloten van de tanden, het blootleggen van de boventanden, wordt door Darwin beschouwd als iets dat we hebben geërfd van onze voorouders, die grote oogtanden (hoektanden) hadden en deze ontblootten bij het aanvallen van de vijand (zoals honden nu doen). Op dezelfde manier is volgens Darwin het optrekken van de wenkbrauwen bij het vestigen van de aandacht op iets externs, het openen van de mond van verbazing, te danken aan het nut van deze bewegingen in extreme gevallen. Het optrekken van de wenkbrauwen hangt samen met het openen van de ogen om beter te zien, het openen van de mond met intens luisteren en met het snel inademen van lucht, wat meestal voorafgaat aan spierspanning. Volgens Spencer is de uitzetting van de neusgaten in woede een overblijfsel van de acties waartoe onze voorouders hun toevlucht namen, door lucht in te ademen door de neus tijdens de strijd, toen «hun mond was gevuld met een deel van het lichaam van de vijand, dat ze gevangen met hun tanden» (!). Trillen tijdens angst heeft volgens Mantegazza zijn doel om het bloed op te warmen (!). Wundt gelooft dat de roodheid van het gezicht en de nek een proces is dat is ontworpen om de druk op de hersenen van het bloed dat naar het hoofd stroomt als gevolg van plotselinge opwinding van het hart, in evenwicht te brengen. Wundt en Darwin beweren dat de uitstorting van tranen hetzelfde doel heeft: door een stroom van bloed naar het gezicht te veroorzaken, leiden ze het van de hersenen af. De samentrekking van de spieren rond de ogen, die in de kindertijd bedoeld is om het oog te beschermen tegen overmatige bloedstroom tijdens huilbuien bij het kind, blijft bij volwassenen behouden in de vorm van een frons van de wenkbrauwen, die altijd onmiddellijk optreedt wanneer we komen iets tegen in denken of doen. onaangenaam of moeilijk. „Sinds de gewoonte om al ontelbare generaties lang te fronsen voordat elke gil of huilbui bij kinderen bestaat”, zegt Darwin, „wordt het sterk geassocieerd met het gevoel dat er iets rampzaligs of onaangenaams begint. Toen, onder vergelijkbare omstandigheden, ontstond het op volwassen leeftijd, hoewel het nooit een huilbui bereikte. Huilen en huilen beginnen we in de vroege levensfase vrijwillig te onderdrukken, maar de neiging tot fronsen kan bijna nooit worden afgeleerd. Een ander principe, waaraan Darwin misschien geen recht doet, kan het principe van gelijkaardig reageren op gelijkaardige zintuiglijke prikkels worden genoemd. Er zijn een aantal bijvoeglijke naamwoorden die we metaforisch toepassen op indrukken die tot verschillende zintuiggebieden behoren - de zintuiglijke indrukken van elke klasse kunnen zoet, rijk en duurzaam zijn, de sensaties van alle klassen kunnen scherp zijn. Dienovereenkomstig beschouwen Wundt en Piderith veel van de meest expressieve reacties op morele motieven als symbolisch gebruikte uitingen van smaakindrukken. Onze houding ten opzichte van zintuiglijke indrukken, die een analogie hebben met de gewaarwordingen van zoet, bitter, zuur, wordt uitgedrukt in bewegingen die vergelijkbaar zijn met die waarmee we de overeenkomstige smaakindrukken overbrengen: , wat een analogie is met de uitdrukking van de overeenkomstige smaakindrukken. Dezelfde gelijkaardige gezichtsuitdrukkingen worden waargenomen bij uitingen van walging en tevredenheid. De uitdrukking van walging is de eerste beweging voor de uitbarsting van braken; de uitdrukking van tevredenheid is vergelijkbaar met de glimlach van een persoon die op iets zoets zuigt of iets proeft met zijn lippen. Het gebruikelijke gebaar van ontkenning bij ons, het heen en weer draaien van het hoofd om zijn as, is een overblijfsel van die beweging die kinderen gewoonlijk maken om te voorkomen dat er iets onaangenaams in hun mond komt, en die voortdurend kan worden waargenomen in de kinderkamer. Het ontstaat in ons wanneer zelfs het simpele idee van iets ongunstigs een stimulans is. Evenzo is het bevestigend knikken van het hoofd analoog aan het voorover buigen van het hoofd om te eten. Bij vrouwen is de analogie tussen de bewegingen, die aanvankelijk zeer zeker werd geassocieerd met ruiken en de uitdrukking van morele en sociale minachting en antipathie, zo duidelijk dat het geen uitleg behoeft. Verbaasd en geschrokken knipperen we met onze ogen, ook al is er geen gevaar voor onze ogen; een moment de blik afwenden kan als een vrij betrouwbaar symptoom dienen dat ons aanbod niet naar de smaak van deze persoon was en dat we naar verwachting worden geweigerd. Deze voorbeelden zullen volstaan ​​om aan te tonen dat dergelijke bewegingen naar analogie expressief zijn. Maar als sommige van onze emotionele reacties kunnen worden verklaard met behulp van de twee principes die we hebben aangegeven (en de lezer heeft waarschijnlijk al de kans gehad om te zien hoe problematisch en kunstmatig de verklaring van heel veel gevallen is), dan blijven er nog veel over emotionele reacties die helemaal niet kunnen worden verklaard en door ons momenteel moeten worden beschouwd als puur idiopathische reacties op externe prikkels. Deze omvatten: eigenaardige verschijnselen die optreden in de ingewanden en inwendige klieren, droge mond, diarree en braken met grote angst, overvloedige uitscheiding van urine wanneer het bloed opgewonden is en samentrekking van de blaas met angst, geeuwen tijdens het wachten, een gevoel van « een brok in de keel» met grote droefheid, kietelen in de keel en meer slikken in moeilijke situaties, «hartzeer» bij angst, koud en warm plaatselijk en algemeen zweten van de huid, roodheid van de huid, evenals enkele andere symptomen, die, hoewel ze bestaan, waarschijnlijk nog niet duidelijk van onder andere te onderscheiden zijn en nog geen speciale naam hebben gekregen. Volgens Spencer en Mantegazza is het trillen dat niet alleen bij angst wordt waargenomen, maar ook bij vele andere opwindingen, een puur pathologisch fenomeen. Dit zijn andere sterke symptomen van horror - ze zijn schadelijk voor het wezen dat ze ervaart. In een organisme dat zo complex is als het zenuwstelsel, moeten er veel toevallige reacties zijn; deze reacties konden zich niet volledig onafhankelijk hebben ontwikkeld vanwege het loutere nut dat ze aan het organisme konden bieden.