William James: vader van de psychologie, grootvader van NLP

Wie is Willem?

Honderd jaar geleden verdeelde een Amerikaanse professor mentale beelden in drie soorten (visueel, auditief en motorisch) en merkte dat mensen er vaak onbewust de voorkeur aan geven. Hij merkte op dat het mentaal verbeelden van beelden ervoor zorgt dat het oog omhoog en zijwaarts beweegt, en hij verzamelde ook een enorme verzameling belangrijke vragen over hoe een persoon visualiseert - dit zijn wat nu 'submodaliteiten' worden genoemd in NLP. Hij bestudeerde hypnose en de kunst van suggestie en beschreef hoe mensen herinneringen opslaan «op de tijdlijn». In zijn boek The Pluralistic Universe ondersteunt hij het idee dat geen enkel model van de wereld 'waar' is. En in Varieties of Religious Experience probeerde hij zijn mening te geven over spirituele religieuze ervaringen, die voorheen werden beschouwd als iets dat de mens niet kan waarderen (vergelijk met het artikel van Lukas Derks en Jaap Hollander in Spiritual Review, in NLP Bulletin 3:ii gewijd aan Willem James).

William James (1842 - 1910) was een filosoof en psycholoog, evenals een professor aan de Harvard University. Zijn boek «Principles of Psychology» – twee delen, geschreven in 1890, leverde hem de titel «Father of Psychology» op. In NLP is William James een persoon die het verdient om gemodelleerd te worden. In dit artikel wil ik overwegen hoeveel deze voorbode van NLP ontdekte, hoe zijn ontdekkingen werden gedaan en wat we nog meer in zijn werken kunnen vinden. Het is mijn diepe overtuiging dat James' belangrijkste ontdekking nooit is gewaardeerd door de psychologiegemeenschap.

"Een genie dat bewondering verdient"

William James werd geboren in een rijke familie in New York City, waar hij als jonge man literaire grootheden ontmoette als Thoreau, Emerson, Tennyson en John Stuart Mill. Als kind las hij veel filosofische boeken en sprak hij vloeiend vijf talen. Hij probeerde verschillende carrières uit, waaronder een carrière als kunstenaar, natuuronderzoeker in het Amazone-oerwoud en arts. Toen hij echter op 27-jarige leeftijd zijn masterdiploma behaalde, bleef hij moedeloos en met een acuut verlangen naar de doelloosheid van zijn leven, dat vooraf bepaald en leeg leek.

In 1870 maakte hij een filosofische doorbraak waardoor hij zichzelf uit zijn depressie kon trekken. Het was het besef dat verschillende overtuigingen verschillende consequenties hebben. James was een tijdje in de war en vroeg zich af of mensen een echte vrije wil hebben, of dat alle menselijke acties genetisch of ecologisch vooraf bepaalde resultaten zijn. Op dat moment realiseerde hij zich dat deze vragen onoplosbaar waren en dat het belangrijkste probleem de keuze van het geloof was, wat leidde tot meer praktische consequenties voor zijn aanhanger. James ontdekte dat de voorbestemde overtuigingen van het leven hem passief en hulpeloos maakten; overtuigingen over vrije wil stellen hem in staat keuzes te denken, te handelen en te plannen. Hij beschreef de hersenen als een 'instrument van mogelijkheden' (Hunt, 1993, p. 149) en besloot: 'Ik zal me tenminste voorstellen dat de huidige periode tot volgend jaar geen illusie is. Mijn eerste daad van vrije wil zal de beslissing zijn om in vrije wil te geloven. Ik zal ook de volgende stap zetten met betrekking tot mijn wil, niet alleen ernaar handelen, maar er ook in geloven; geloven in mijn individuele realiteit en creatieve kracht.»

Hoewel James' fysieke gezondheid altijd kwetsbaar is geweest, hield hij zichzelf in vorm door bergbeklimmen, ondanks chronische hartproblemen. Deze beslissing om voor de vrije wil te kiezen, bracht hem de toekomstige resultaten waar hij naar streefde. James ontdekte de fundamentele vooronderstellingen van NLP: «De kaart is niet het territorium» en «Het leven is een systemisch proces». De volgende stap was zijn huwelijk met Ellis Gibbens, een pianist en onderwijzer, in 1878. In dat jaar aanvaardde hij het aanbod van uitgever Henry Holt om een ​​handleiding te schrijven over de nieuwe «wetenschappelijke» psychologie. James en Gibbens hadden vijf kinderen. In 1889 werd hij de eerste hoogleraar psychologie aan de Harvard University.

James bleef een «vrije denker». Hij beschreef het 'morele equivalent van oorlog', een vroege methode om geweldloosheid te beschrijven. Hij bestudeerde zorgvuldig de versmelting van wetenschap en spiritualiteit en loste zo oude verschillen tussen de religieus opgevoede benadering van zijn vader en zijn eigen wetenschappelijk onderzoek op. Als professor kleedde hij zich in een stijl die verre van formeel was voor die tijd (een wijde jas met een riem (Norfolk-vest), een lichte korte broek en een soepel vallende stropdas). Hij werd vaak gezien op de verkeerde plek voor een professor: rondlopen op de binnenplaats van Harvard, pratend met studenten. Hij had een hekel aan het aanpakken van onderwijstaken zoals proeflezen of het doen van experimenten, en zou die experimenten alleen doen als hij een idee had dat hij wanhopig wilde bewijzen. Zijn colleges waren zo frivool en humoristisch dat het gebeurde dat studenten hem onderbraken om te vragen of hij zelfs voor een korte tijd serieus kon zijn. De filosoof Alfred North Whitehead zei over hem: «Dat genie dat bewondering verdient, William James.» Vervolgens zal ik het hebben over waarom we hem de «grootvader van NLP» kunnen noemen.

Gebruik van sensorsystemen

We nemen soms aan dat het de makers van NLP waren die de zintuiglijke basis van 'denken' ontdekten, dat Grinder en Bandler de eersten waren die opmerkten dat mensen voorkeuren hebben voor zintuiglijke informatie, en een reeks representatiesystemen gebruikten om resultaten te bereiken. In feite was het William James die dit voor het eerst aan het wereldpubliek ontdekte in 1890. Hij schreef: “Tot voor kort gingen filosofen ervan uit dat er een typische menselijke geest bestaat, die vergelijkbaar is met de geest van alle andere mensen. Deze bewering van geldigheid kan in alle gevallen worden toegepast op een vermogen als verbeelding. Later werden echter veel ontdekkingen gedaan waardoor we konden zien hoe onjuist deze opvatting is. Er is niet één type "verbeelding", maar veel verschillende "verbeeldingen" en deze moeten in detail worden bestudeerd. (Deel 2, pagina 49)

James identificeerde vier soorten verbeeldingskracht: "Sommige mensen hebben een gebruikelijke 'manier van denken', als je dat zo kunt noemen, visueel, anderen auditief, verbaal (in NLP-termen, auditief-digitaal) of motorisch (in NLP-terminologie, kinesthetisch) ; in de meeste gevallen eventueel in gelijke verhoudingen gemengd. (Deel 2, pagina 58)

Hij gaat ook dieper in op elk type, waarbij hij MA Binets «Psychologie du Raisonnement» (1886, p. 25) citeert: «Het auditieve type … komt minder vaak voor dan het visuele type. Mensen van dit type vertegenwoordigen waar ze over denken in termen van geluiden. Om de les te onthouden, reproduceren ze in hun geheugen niet hoe de pagina eruit zag, maar hoe de woorden klonken ... Het resterende motortype (misschien het meest interessante van alle andere) blijft ongetwijfeld het minst bestudeerd. Mensen die tot dit type behoren, gebruiken voor memoriseren, redeneren en voor alle mentale activiteit ideeën die zijn verkregen met behulp van bewegingen ... Onder hen zijn er mensen die zich bijvoorbeeld een tekening beter herinneren als ze de grenzen ervan met hun vingers afbakenen. (Vol. 2, blz. 60-61)

James had ook te maken met het probleem van het onthouden van woorden, die hij beschreef als het vierde belangrijke zintuig (articulatie, uitspraak). Hij stelt dat dit proces vooral plaatsvindt door een combinatie van auditieve en motorische sensaties. “De meeste mensen zullen, op de vraag hoe ze zich woorden voorstellen, dat in het auditieve systeem beantwoorden. Open je lippen een beetje en stel je dan een woord voor dat labiale en dentale klanken bevat (labiaal en tandheelkundig), bijvoorbeeld «bubbel», «toddle» (mompel, dwaal). Is het beeld onder deze omstandigheden onderscheidend? Voor de meeste mensen is het beeld in eerste instantie «onverstaanbaar» (hoe de klanken eruit zouden zien als men zou proberen het woord met gescheiden lippen uit te spreken). Dit experiment bewijst hoezeer onze verbale representatie afhangt van echte sensaties in de lippen, tong, keel, strottenhoofd, enz.” (Deel 2, pagina 63)

Een van de belangrijkste vorderingen die alleen in de twintigste-eeuwse NLP lijkt te zijn gemaakt, is het patroon van een constante relatie tussen oogbewegingen en het gebruikte representatiesysteem. James raakt herhaaldelijk de oogbewegingen aan die gepaard gaan met het bijbehorende representatiesysteem, dat als toegangssleutels kan worden gebruikt. James vestigt de aandacht op zijn eigen visualisatie en merkt op: "Al deze beelden lijken in eerste instantie verband te houden met het netvlies van het oog. Ik denk echter dat snelle oogbewegingen alleen hen begeleiden, hoewel deze bewegingen zulke onbeduidende sensaties veroorzaken dat ze bijna onmogelijk te detecteren zijn. (Deel 2, pagina 65)

En hij voegt eraan toe: “Ik kan bijvoorbeeld niet visueel denken zonder veranderende drukfluctuaties, convergentie (convergentie), divergentie (divergentie) en accommodatie (aanpassing) in mijn oogbollen … Voor zover ik kan nagaan, zijn deze gevoelens ontstaan ​​​​als gevolg van echte rotatie-oogbollen, die, geloof ik, in mijn slaap plaatsvindt, en dit is precies het tegenovergestelde van de actie van de ogen, die elk object fixeren. (Deel 1, blz. 300)

Submodaliteiten en tijd onthouden

James identificeerde ook kleine discrepanties in hoe individuen visualiseren, interne dialoog horen en sensaties ervaren. Hij suggereerde dat het succes van het denkproces van een individu afhing van deze verschillen, submodaliteiten genoemd in NLP. James verwijst naar Galtons uitgebreide studie van submodaliteiten (On the Question of the Capabilities of Man, 1880, p. 83), te beginnen met helderheid, helderheid en kleur. Hij geeft geen commentaar of voorspelt de krachtige toepassingen die NLP in de toekomst in deze concepten zal steken, maar al het achtergrondwerk is al gedaan in de tekst van James: op de volgende manier.

Denk, voordat je jezelf een van de vragen op de volgende pagina stelt, na over een bepaald onderwerp - bijvoorbeeld de tafel waaraan je vanmorgen hebt ontbeten - en kijk aandachtig naar het plaatje in je geestesoog. 1. Verlichting. Is het beeld op de foto vaag of helder? Is de helderheid vergelijkbaar met de echte scène? 2. Duidelijkheid. — Zijn alle objecten tegelijkertijd duidelijk zichtbaar? De plaats waar de helderheid op een bepaald moment het grootst is, heeft gecomprimeerde dimensies in vergelijking met de echte gebeurtenis? 3. Kleur. "Zijn de kleuren van porselein, brood, toast, mosterd, vlees, peterselie en al het andere dat op tafel stond heel duidelijk en natuurlijk?" (Deel 2, pagina 51)

William James is zich er ook zeer van bewust dat ideeën over het verleden en de toekomst in kaart worden gebracht met behulp van de submodaliteiten afstand en locatie. In NLP-termen hebben mensen een tijdlijn die in de ene individuele richting naar het verleden loopt en in de andere richting naar de toekomst. James legt uit: „Een situatie als in het verleden beschouwen, is denken dat deze zich midden in of in de richting van die objecten bevindt die op dit moment door het verleden lijken te zijn beïnvloed. Het is de bron van ons begrip van het verleden, waardoor herinnering en geschiedenis hun systemen vormen. En in dit hoofdstuk zullen we deze zin beschouwen, die direct gerelateerd is aan tijd. Als de structuur van het bewustzijn een opeenvolging van gewaarwordingen en beelden zou zijn, vergelijkbaar met een rozenkrans, zouden ze allemaal verstrooid zijn en zouden we nooit iets anders weten dan het huidige moment … Onze gevoelens zijn niet op deze manier beperkt en bewustzijn wordt nooit gereduceerd tot de grootte van een vonk van licht van een insect - vuurvlieg. Ons bewustzijn van een ander deel van de stroom van tijd, verleden of toekomst, dichtbij of veraf, is altijd vermengd met onze kennis van het huidige moment. (Deel 1, blz. 605)

James legt uit dat deze tijdstroom of Tijdlijn de basis is waarop je je realiseert wie je bent als je 's ochtends wakker wordt. Gebruikmakend van de standaard tijdlijn «Verleden = rug aan rug» (in NLP-termen, «in tijd, inclusief tijd»), zegt hij: «Als Paul en Peter wakker worden in hetzelfde bed en beseffen dat ze al na verloop van tijd gaat elk van hen mentaal terug naar het verleden en herstelt de loop van een van de twee door de slaap onderbroken gedachtenstromen. (Deel 1, blz. 238)

Ankeren en hypnose

Het bewustzijn van sensorische systemen was slechts een klein deel van James' profetische bijdrage aan de psychologie als wetenschapsgebied. In 1890 publiceerde hij bijvoorbeeld het verankeringsprincipe dat in NLP wordt gebruikt. James noemde het «vereniging». "Stel dat de basis van al onze volgende redeneringen de volgende wet is: wanneer twee elementaire denkprocessen gelijktijdig plaatsvinden of onmiddellijk op elkaar volgen, wanneer een van beide wordt herhaald, is er een overdracht van opwinding naar een ander proces." (Deel 1, blz. 566)

Hij laat verder zien (pp. 598-9) hoe dit principe de basis is van geheugen, geloof, besluitvorming en emotionele reacties. De Associatietheorie was de bron van waaruit Ivan Pavlov vervolgens zijn klassieke theorie van geconditioneerde reflexen ontwikkelde (als je bijvoorbeeld aanbelt voordat je de honden voert, zal het rinkelen van de bel ervoor zorgen dat de honden gaan kwijlen).

James studeerde ook hypnosebehandeling. Hij vergelijkt verschillende theorieën over hypnose en biedt een synthese van twee rivaliserende theorieën uit die tijd. Deze theorieën waren: a) de theorie van «trance-toestanden», wat suggereert dat de effecten veroorzaakt door hypnose te wijten zijn aan het creëren van een speciale «trance» staat; b) de «suggestie»-theorie, die stelt dat de effecten van hypnose het gevolg zijn van de suggestieve kracht van de hypnotiseur en geen speciale gemoedstoestand en lichaam vereisen.

James' synthese was dat hij suggereerde dat trancetoestanden bestaan, en dat de lichamelijke reacties die er eerder mee geassocieerd waren, eenvoudig het resultaat kunnen zijn van verwachtingen, methoden en subtiele suggesties van de hypnotiseur. Trance zelf bevat zeer weinig waarneembare effecten. Dus hypnose = suggestie + staat van trance.

De drie toestanden van Charcot, de vreemde reflexen van Heidenheim en alle andere lichamelijke verschijnselen die voorheen directe gevolgen van een directe trancetoestand werden genoemd, zijn dat in feite niet. Ze zijn het resultaat van suggestie. De trancetoestand heeft geen duidelijke symptomen. Daarom kunnen we niet bepalen wanneer een persoon erin zit. Maar zonder de aanwezigheid van een trance-toestand zouden deze privé-suggesties niet met succes kunnen worden gedaan ...

De eerste stuurt de operator, de operator stuurt de tweede, samen vormen ze een prachtige vicieuze cirkel, waarna een volkomen willekeurig resultaat aan het licht komt. (Vol. 2, p. 601) Dit model komt exact overeen met het Ericksoniaanse model van hypnose en suggestie in NLP.

Introspectie: het modelleren van James' methodologie

Hoe kreeg Jakobus zulke opmerkelijke profetische resultaten? Hij verkende een gebied waar nog vrijwel geen vooronderzoek was gedaan. Zijn antwoord was dat hij een methode van zelfobservatie gebruikte, die volgens hem zo fundamenteel was dat het niet als een onderzoeksprobleem werd opgevat.

Introspectieve zelfobservatie is waar we in de eerste plaats op moeten vertrouwen. Het woord «zelfobservatie» (introspectie) behoeft nauwelijks een definitie, het betekent zeker in de eigen geest kijken en rapporteren wat we hebben gevonden. Iedereen zal het erover eens zijn dat we daar bewustzijnstoestanden zullen vinden ... Alle mensen zijn er sterk van overtuigd dat ze denken voelen en onderscheiden denkstaten als een interne activiteit of passiviteit veroorzaakt door al die objecten waarmee het in het proces van cognitie kan interageren. Ik beschouw dit geloof als de meest fundamentele van alle postulaten van de psychologie. En ik zal alle nieuwsgierige metafysische vragen over de trouw binnen het bestek van dit boek weggooien. (Deel 1, blz. 185)

Introspectie is een belangrijke strategie die we moeten modelleren als we geïnteresseerd zijn in het repliceren en uitbreiden van de ontdekkingen van James. In het bovenstaande citaat gebruikt James zintuiglijke woorden uit alle drie de belangrijkste representatiesystemen om het proces te beschrijven. Hij zegt dat het proces «staren» (visueel), «rapporteren» (waarschijnlijk auditief-digitaal) en «voelen» (kinesthetisch representatiesysteem) omvat. James herhaalt deze reeks verschillende keren, en we kunnen aannemen dat het de structuur is van zijn «introspectie» (in NLP-termen, zijn Strategie). Hier is bijvoorbeeld een passage waarin hij zijn methode beschrijft om te voorkomen dat men verkeerde vooronderstellingen in de psychologie krijgt: «De enige manier om dit onheil te voorkomen is om ze van tevoren goed te overwegen en er dan een duidelijk gearticuleerd verslag van te krijgen voordat je de gedachten loslaat onopgemerkt." (Deel 1, blz. 145)

James beschrijft de toepassing van deze methode om de bewering van David Hume te testen dat al onze interne representaties (representaties) afkomstig zijn van externe realiteit (dat een kaart altijd gebaseerd is op territorium). James weerlegt deze bewering en zegt: «Zelfs de meest oppervlakkige introspectieve blik zal iemand de drogreden van deze mening laten zien.» (Deel 2, pagina 46)

Hij legt uit waar onze gedachten uit bestaan: “Ons denken bestaat grotendeels uit een opeenvolging van beelden, waarvan sommige andere veroorzaken. Het is een soort spontaan dagdromen, en het lijkt heel waarschijnlijk dat de hogere dieren (mensen) er vatbaar voor zijn. Dit soort denken leidt tot rationele conclusies: zowel praktisch als theoretisch... Het resultaat hiervan kunnen onze onverwachte herinneringen aan echte plichten zijn (een brief schrijven aan een buitenlandse vriend, woorden opschrijven of een les Latijn leren). (Deel 2, blz. 325)

Zoals ze in NLP zeggen, James kijkt in zichzelf en "ziet" een gedachte (visueel anker), die hij vervolgens "zorgvuldig overweegt" en "articuleert" in de vorm van een mening, rapport of gevolgtrekking (visuele en auditief-digitale operaties). ). Op basis hiervan beslist hij (audio-digitale test) of hij de gedachte «onopgemerkt laat verdwijnen» of op welke «gevoelens» hij inspeelt (kinesthetische output). De volgende strategie werd gebruikt: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James beschrijft ook zijn eigen interne cognitieve ervaring, waaronder wat we in NLP visuele/kinesthetische synesthesieën noemen, en merkt specifiek op dat de output van de meeste van zijn strategieën zijn de kinesthetische "hoofdknik of diepe ademhaling". Vergeleken met het auditieve systeem zijn representatieve systemen zoals tonale, olfactorische en smaakstof geen belangrijke factoren bij de exit-test.

“Mijn visuele beelden zijn erg vaag, donker, vluchtig en gecomprimeerd. Het zou bijna onmogelijk zijn om er iets op te zien, en toch onderscheid ik perfect de een van de ander. Mijn auditieve beelden zijn volstrekt ontoereikende kopieën van de originelen. Ik heb geen beelden van smaak of geur. De tactiele beelden zijn duidelijk, maar hebben weinig tot geen interactie met de meeste objecten van mijn gedachten. Mijn gedachten worden ook niet allemaal in woorden uitgedrukt, omdat ik tijdens het denkproces een vaag relatiepatroon heb, misschien overeenkomend met een hoofdknik of een diepe ademhaling als een specifiek woord. Over het algemeen ervaar ik vage beelden of gewaarwordingen van beweging in mijn hoofd naar verschillende plaatsen in de ruimte, wat overeenkomt met of ik denk aan iets dat ik als onwaar beschouw, of aan iets dat voor mij onmiddellijk onwaar wordt. Ze gaan tegelijkertijd gepaard met het uitademen van lucht door mond en neus, en vormen geenszins een bewust onderdeel van mijn denkproces. (Deel 2, pagina 65)

James' opmerkelijke succes in zijn methode van introspectie (inclusief de ontdekking van de hierboven beschreven informatie over zijn eigen processen) suggereert de waarde van het gebruik van de hierboven beschreven strategie. Misschien wil je nu experimenteren. Kijk gewoon in jezelf totdat je een beeld ziet dat de moeite waard is om zorgvuldig te bekijken, vraag hem dan om zichzelf uit te leggen, controleer de logica van het antwoord, wat leidt tot een fysieke reactie en een intern gevoel dat bevestigt dat het proces is voltooid.

Zelfbewustzijn: James' niet-herkende doorbraak

Gezien wat James heeft bereikt met Introspection, met behulp van begrip van representatiesystemen, verankering en hypnose, is het duidelijk dat er andere waardevolle korrels in zijn werk te vinden zijn die kunnen ontkiemen als uitbreidingen van de huidige NLP-methodologie en -modellen. Een gebied van bijzonder belang voor mij (dat ook centraal stond bij James) is zijn begrip van "zelf" en zijn houding ten opzichte van het leven in het algemeen (Vol. 1, pp. 291-401). James had een heel andere manier om 'zelf' te begrijpen. Hij toonde een geweldig voorbeeld van een bedrieglijk en onrealistisch idee van zijn eigen bestaan.

“Zelfbewustzijn omvat een stroom van gedachten, waarvan elk deel van het “ik”: 1) degenen kan herinneren die eerder bestonden en weten wat ze wisten; 2) benadruk en let in de eerste plaats op sommige ervan, zoals op 'mij', en pas de rest aan hen aan. De kern van dit 'ik' is altijd het lichamelijke bestaan, het gevoel op een bepaald moment aanwezig te zijn. Wat er ook wordt herinnerd, de sensaties van het verleden lijken op de sensaties van het heden, terwijl wordt aangenomen dat het «ik» hetzelfde is gebleven. Dit 'ik' is een empirische verzameling meningen die zijn ontvangen op basis van echte ervaring. Het is het 'ik' dat weet dat het niet veel kan zijn, en het hoeft voor de doeleinden van de psychologie ook niet te worden beschouwd als een onveranderlijke metafysische entiteit zoals de ziel, of een principe als het zuivere ego dat als 'uit de tijd' wordt beschouwd. Dit is een Gedachte, die op elk volgend moment anders is dan die van de vorige, maar niettemin door dit moment vooraf bepaald en tegelijkertijd alles bezit dat dat moment zijn eigen noemde ... Als de binnenkomende gedachte volledig verifieerbaar is over zijn werkelijke bestaan ​​(waaraan geen enkele bestaande school tot nu toe heeft getwijfeld), dan zal deze gedachte op zichzelf een denker zijn, en het is niet nodig dat de psychologie zich hier verder mee bezighoudt. (Rassen van religieuze ervaring, p. 388).

Voor mij is dit een opmerking die adembenemend is in zijn betekenis. Dit commentaar is een van die belangrijke prestaties van James die ook beleefd over het hoofd zijn gezien door psychologen. In termen van NLP legt James uit dat bewustzijn van 'zelf' slechts een nominalisatie is. Een nominalisatie voor het proces van 'bezitten', of, zoals James suggereert, het proces van 'toe-eigenen'. Zo'n 'ik' is gewoon een woord voor een soort denken waarin ervaringen uit het verleden worden geaccepteerd of toegeëigend. Dit betekent dat er geen «denker» is die losstaat van de stroom van gedachten. Het bestaan ​​van zo'n entiteit is puur illusoir. Er is alleen een denkproces, dat op zichzelf eerdere ervaringen, doelen en acties bezit. Alleen al het lezen van dit concept is één ding; maar een moment proberen met haar samen te leven is iets buitengewoons! James benadrukt: «Een menu met één echte schil in plaats van het woord 'rozijn', met één echt ei in plaats van het woord 'ei' is misschien geen adequate maaltijd, maar het zal in ieder geval het begin van de realiteit zijn.» (Rassen van religieuze ervaring, p. 388)

Religie als waarheid buiten zichzelf

In veel van de spirituele leringen van de wereld wordt het leven in zo'n realiteit, het bereiken van een gevoel van onafscheidelijk zijn van anderen, beschouwd als het belangrijkste doel van het leven. Een zenboeddhistische goeroe riep bij het bereiken van het nirvana uit: «Toen ik de bel in de tempel hoorde luiden, was er plotseling geen bel, ik ook niet, alleen maar luiden». Wei Wu Wei begint zijn Ask the Awakened One (Zen-tekst) met het volgende gedicht:

Waarom ben je ongelukkig? Want 99,9 procent van alles waar je aan denkt en alles wat je doet is voor jou En er is niemand anders.

Informatie komt onze neurologie binnen via de vijf zintuigen van de buitenwereld, uit andere gebieden van onze neurologie en als een verscheidenheid aan niet-zintuiglijke verbindingen die door ons leven lopen. Er is een heel eenvoudig mechanisme waardoor ons denken van tijd tot tijd deze informatie in twee delen verdeelt. Ik zie de deur en denk "niet-ik". Ik zie mijn hand en denk «ik» (ik «bezit» de hand of «herken» hem als de mijne). Of: ik zie in mijn hoofd een verlangen naar chocolade, en ik denk «niet-ik». Ik stel me voor dat ik dit artikel kan lezen en begrijpen, en ik denk «ik» (ik «bezit» of «erken» het opnieuw als van mij). Verrassend genoeg zijn al deze stukjes informatie in één geest! Het begrip zelf en niet-zelf is een willekeurig onderscheid dat metaforisch bruikbaar is. Een divisie die is geïnternaliseerd en nu denkt dat ze de neurologie beheerst.

Hoe zou het leven zijn zonder zo'n scheiding? Zonder een gevoel van herkenning en niet-herkenning zou alle informatie in mijn neurologie als één ervaringsgebied zijn. Dit is precies wat er werkelijk gebeurt op een mooie avond wanneer je betoverd wordt door de schoonheid van een zonsondergang, wanneer je je volledig overgeeft aan het luisteren naar een heerlijk concert, of wanneer je volledig in een staat van liefde verwikkeld bent. Het verschil tussen de persoon die de ervaring heeft en de ervaring stopt op zulke momenten. Dit soort verenigde ervaring is het grotere of ware 'ik' waarin niets wordt toegeëigend en niets wordt afgewezen. Dit is vreugde, dit is liefde, dit is waar alle mensen naar streven. Dit, zegt James, is de bron van religie, en niet de gecompliceerde overtuigingen die, als een overval, de betekenis van het woord hebben verdoezeld.

“Afgezien van de overmatige preoccupatie met geloof en ons beperken tot wat algemeen en kenmerkend is, hebben we het feit dat een verstandig persoon blijft leven met een groter Zelf. Hierdoor komt de zielreddende ervaring en de positieve essentie van de religieuze ervaring, waarvan ik denk dat deze echt is en waarachtig terwijl het doorgaat.” (Rassen van religieuze ervaring, p. 398).

James stelt dat de waarde van religie niet zit in haar dogma's of enkele abstracte concepten van «religieuze theorie of wetenschap», maar in haar bruikbaarheid. Hij citeert het artikel van professor Leiba «The Essence of Religious Consciousness» (in Monist xi 536, juli 1901): «God wordt niet gekend, hij wordt niet begrepen, hij wordt gebruikt – soms als kostwinner, soms als morele steun, soms als een vriend, soms als een liefdesobject. Als het nuttig bleek te zijn, vraagt ​​de religieuze geest om niets meer. Bestaat God echt? Hoe bestaat het? Wie is hij? - zoveel irrelevante vragen. Niet God, maar het leven, groter dan het leven, groter, rijker, meer vervullend leven - dat is uiteindelijk het doel van religie. De liefde voor het leven op elk ontwikkelingsniveau is de religieuze impuls.” (Rassen van religieuze ervaring, p. 392)

Andere meningen; één waarheid

In de voorgaande paragrafen heb ik de aandacht gevestigd op de herziening van de theorie van zelf-niet-bestaan ​​op verschillende gebieden. De moderne natuurkunde beweegt zich bijvoorbeeld resoluut in de richting van dezelfde conclusies. Albert Einstein zei: "De mens is een deel van het geheel, dat we "het universum" noemen, een deel dat beperkt is in tijd en ruimte. Hij ervaart zijn gedachten en gevoelens als iets dat los staat van de rest, een soort optische hallucinatie van zijn geest. Deze hallucinatie is als een gevangenis, die ons beperkt tot onze persoonlijke beslissingen en gehechtheid aan een paar mensen die dicht bij ons staan. Het moet onze taak zijn om onszelf uit deze gevangenis te bevrijden door de grenzen van ons mededogen te verleggen om alle levende wezens en de hele natuur in al haar schoonheid te omvatten.” (Dossey, 1989, p. 149)

Op het gebied van NLP verwoorden Connirae en Tamara Andreas dit ook duidelijk in hun boek Deep Transformation: “Judgment impliceert een loskoppeling tussen de rechter en datgene wat wordt beoordeeld. Als ik, in een diepere, spirituele zin, echt een enkel deel van iets ben, dan heeft het geen zin om het te beoordelen. Als ik me één voel met iedereen, is het een veel bredere ervaring dan ik vroeger over mezelf dacht - dan druk ik door mijn acties een breder bewustzijn uit. Tot op zekere hoogte bezwijk ik voor wat in mij is, voor wat alles is, voor wat, in een veel ruimere zin van het woord, ik ben. (blz. 227)

Spiritueel leraar Jiddu Krishnamurti zei: “We trekken een cirkel om ons heen: een cirkel om mij en een cirkel om jou … Onze geest wordt bepaald door formules: mijn levenservaring, mijn kennis, mijn familie, mijn land, wat ik leuk vind en niet” Ik hou dan van wat ik niet leuk vind, haat, waar ik jaloers op ben, waar ik jaloers op ben, waar ik spijt van heb, de angst voor dit en de angst voor dat. Dit is wat de cirkel is, de muur waarachter ik leef ... En kan nu de formule veranderen, die het 'ik' is met al mijn herinneringen, die het centrum zijn waaromheen de muren zijn gebouwd - kan dit 'ik', dit gescheiden wezen eindigen met zijn egocentrische activiteit? Eindigt niet als gevolg van een reeks acties, maar pas na een enkele, maar definitief? (The Flight of the Eagle, p. 94) En met betrekking tot deze beschrijvingen was de mening van William James profetisch.

Geschenk van William James NLP

Elke nieuwe welvarende tak van kennis is als een boom waarvan de takken in alle richtingen groeien. Wanneer een tak de limiet van zijn groei bereikt (bijvoorbeeld wanneer er een muur op zijn pad staat), kan de boom de middelen die nodig zijn voor groei overdragen aan de takken die eerder zijn gegroeid en eerder onontdekt potentieel in oudere takken ontdekken. Vervolgens kan de boom, wanneer de muur instort, de tak die in zijn beweging werd beperkt weer openen en verder groeien. Nu, honderd jaar later, kunnen we terugkijken op William James en veel van dezelfde veelbelovende kansen vinden.

In NLP hebben we al veel van de mogelijke toepassingen van toonaangevende representatiesystemen, submodaliteiten, verankering en hypnose onderzocht. James ontdekte de techniek van Introspectie om deze patronen te ontdekken en te testen. Het gaat om het kijken naar interne beelden en goed nadenken over wat de persoon daar ziet om te vinden wat echt werkt. En misschien wel de meest bizarre van al zijn ontdekkingen is dat we niet echt zijn wie we denken te zijn. Met dezelfde strategie van introspectie zegt Krishnamurti: 'In ieder van ons is een hele wereld, en als je weet hoe je moet kijken en leren, dan is er een deur en in je hand een sleutel. Niemand op aarde kan je deze deur of deze sleutel geven om hem te openen, behalve jijzelf.” (“Jij bent de wereld”, p. 158)