Vijf hoofdtypen determinatie volgens W. James

Intelligente vastberadenheid, vastberadenheid op basis van intelligent begrip

â € ‹â €‹ â € â €‹ â € â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € â €‹ â € â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € â €‹ â € â €‹ â € ‹

​​​​​​​​​​​De eerste kan een soort intelligente vastberadenheid worden genoemd. We manifesteren het wanneer de tegengestelde motieven beginnen te vervagen, waardoor er ruimte overblijft voor één alternatief, dat we accepteren zonder enige inspanning of dwang. Voorafgaand aan een rationele evaluatie zijn we ons er rustig van bewust dat de noodzaak om in een bepaalde richting te handelen nog niet duidelijk is geworden, en dit weerhoudt ons van actie. Maar op een mooie dag beginnen we plotseling te beseffen dat de motieven voor actie gegrond zijn, dat hier geen verdere verduidelijking te verwachten is, en dat het nu tijd is om te handelen. In deze gevallen wordt de overgang van twijfel naar zekerheid vrij passief ervaren. Het lijkt ons dat redelijke gronden voor actie uit zichzelf voortkomen uit de essentie van de zaak, geheel onafhankelijk van onze wil. Tegelijkertijd ervaren we echter geen enkel gevoel van dwang en realiseren we ons dat we vrij zijn. De grondgedachte die we vinden voor actie is, voor het grootste deel, dat we zoeken naar een geschikte klasse van zaken voor de onderhavige zaak, waarin we al gewend zijn om zonder aarzeling te handelen, volgens een bekend patroon.

Men kan zeggen dat de bespreking van motieven voor het grootste deel bestaat uit het doornemen van alle mogelijke opvattingen over de handelwijze om er een te vinden waaronder onze handelwijze in dit geval zou kunnen worden ondergebracht. Twijfels over hoe te handelen worden weggenomen zodra we erin slagen een concept te vinden dat verband houdt met gebruikelijke manieren van handelen. Mensen met een rijke ervaring, die elke dag veel beslissingen nemen, hebben constant veel UEC's in hun hoofd, die elk geassocieerd zijn met bekende wilshandelingen, en ze proberen elke nieuwe reden voor een bepaalde beslissing onder een bekend schema te brengen . Als een bepaald geval niet in een van de voorgaande gevallen past, als de oude, routinematige methoden er niet op van toepassing zijn, dan zijn we verloren en verbijsterd, niet wetend hoe we aan de slag moeten. Zodra we deze zaak hebben kunnen kwalificeren, komt de vastberadenheid weer bij ons terug.

Dus, zowel in activiteit als in denken, is het belangrijk om een ​​concept te vinden dat geschikt is voor het gegeven geval. De specifieke dilemma's waar we voor staan ​​hebben geen kant-en-klaar etiket en kunnen we heel anders noemen. Een intelligent persoon is iemand die voor elk individueel geval de meest geschikte naam weet te vinden. We noemen een verstandig persoon zo'n persoon die, nadat hij zichzelf ooit waardige doelen in het leven heeft gesteld, geen enkele actie onderneemt zonder eerst te bepalen of het de verwezenlijking van deze doelen bevordert of niet.

Situationele en impulsieve vastberadenheid

Bij de volgende twee soorten vastberadenheid vindt de uiteindelijke beslissing van de wil plaats voordat er vertrouwen is dat deze redelijk is. Niet zelden slagen we er niet in een redelijke basis te vinden voor een van de mogelijke manieren van handelen, waardoor we het een voordeel geven ten opzichte van andere. Alle methoden lijken goed te zijn, en we worden de mogelijkheid ontnomen om de meest gunstige te kiezen. Aarzeling en besluiteloosheid vermoeien ons, en er kan een tijd komen dat we denken dat het beter is om een ​​slechte beslissing te nemen dan er geen te nemen. Onder dergelijke omstandigheden verstoort nogal eens een toevallige omstandigheid het evenwicht, waardoor een van de vooruitzichten een voordeel krijgt ten opzichte van de andere, en we beginnen in zijn richting te neigen, hoewel, als er zich op dat moment een andere toevallige omstandigheid voor onze ogen had voorgedaan, het eindresultaat zou anders zijn geweest. Het tweede type vastberadenheid wordt vertegenwoordigd door die gevallen waarin we ons opzettelijk lijken te onderwerpen aan de grillen van het lot, bezwijken voor de invloed van externe willekeurige omstandigheden en denken: het eindresultaat zal heel gunstig zijn.

In het derde type is de beslissing ook het resultaat van toeval, maar toeval, niet van buitenaf handelend, maar in onszelf. Vaak beginnen we, bij gebrek aan prikkels om in de een of andere richting te handelen, om een ​​onaangenaam gevoel van verwarring en besluiteloosheid te vermijden, automatisch te handelen, alsof er spontaan ontladingen in onze zenuwen worden geschoten, wat ons ertoe aanzet een van de concepten die ons worden voorgelegd. Na een vermoeide inactiviteit trekt het verlangen naar beweging ons aan; we zeggen mentaal: “Vooruit! En wat er ook komt!” - en we ondernemen actie. Dit is een zorgeloze, opgewekte manifestatie van energie, zo onvoorbereid dat we ons in dergelijke gevallen meer gedragen als passieve toeschouwers, geamuseerd door de contemplatie van externe krachten die willekeurig op ons inwerken, dan als personen die handelen volgens onze eigen wil. Zo'n rebelse, onstuimige manifestatie van energie wordt zelden waargenomen bij trage en koelbloedige personen. Integendeel, bij personen met een sterk, emotioneel temperament en tegelijkertijd met een besluiteloos karakter kan het heel gewoon zijn. Onder wereldgenieën (zoals Napoleon, Luther, enz.), bij wie koppige hartstocht wordt gecombineerd met een uitbundig verlangen naar actie, breekt in die gevallen waarin aarzeling en voorafgaande overwegingen de vrije uiting van hartstocht vertragen, de uiteindelijke vastberadenheid om te handelen waarschijnlijk precies door. zo'n elementaire manier; er breekt dus plotseling een waterstraal door de dam. Dat deze manier van handelen bij zulke personen vaak wordt waargenomen, is een voldoende aanwijzing voor hun fatalistische manier van denken. En hij verleent een speciale kracht aan de zenuwontlading die begint in de motorische centra.

Persoonlijke vastberadenheid, vastberadenheid op basis van persoonlijke verheffing

Er is ook een vierde soort vastberadenheid, die net zo onverwacht een einde maakt aan alle aarzeling als de derde. Het omvat gevallen waarin we, onder invloed van externe omstandigheden of een onverklaarbare interne verandering in de manier van denken, plotseling overgaan van een frivole en zorgeloze gemoedstoestand naar een serieuze, geconcentreerde, en de waarde van de hele schaal van waarden ​van onze motieven en ambities verandert wanneer we onze situatie veranderen. ten opzichte van het horizonvlak.

Vooral voorwerpen van angst en verdriet zijn ontnuchterend. Ze dringen door in het rijk van ons bewustzijn, verlammen de invloed van frivole fantasie en geven bijzondere kracht aan serieuze motieven. Als gevolg hiervan laten we verschillende vulgaire plannen voor de toekomst achter, waarmee we tot nu toe onze verbeelding hebben gekoesterd, en worden we onmiddellijk doordrenkt met serieuzere en belangrijkere ambities, die ons tot dan toe niet tot onszelf trokken. Dit soort vastberadenheid zou alle gevallen moeten omvatten van zogenaamde morele regeneratie, gewetensontwaken, enz., waardoor velen van ons spiritueel vernieuwd worden. Het niveau in de persoonlijkheid verandert plotseling en de vastberadenheid om in een bepaalde richting te handelen verschijnt onmiddellijk.

Vrijwillige vastberadenheid, vastberadenheid op basis van vrijwillige inspanning

Bij het vijfde en laatste type vastberadenheid lijkt een bekende handelwijze ons misschien de meest rationele, maar we hebben er misschien geen redelijke gronden voor. In beide gevallen, met de bedoeling om op een bepaalde manier te handelen, voelen we dat de uiteindelijke uitvoering van de actie te wijten is aan een willekeurige daad van onze wil; in het eerste geval geven we door de impuls van onze wil kracht aan een rationeel motief, dat uit zichzelf geen zenuwontlading zou kunnen veroorzaken; in het laatste geval, door een inspanning van de wil, die hier de sanctie van de rede vervangt, geven we aan een of ander motief een overheersend belang. De hier gevoelde doffe wilsspanning is een kenmerkend kenmerk van het vijfde type vastberadenheid, dat het onderscheidt van de andere vier.

We zullen hier de betekenis van deze wilsspanning niet beoordelen vanuit een metafysisch oogpunt en we zullen niet ingaan op de vraag of de aangegeven spanningen van de wil moeten worden gescheiden van de motieven waardoor we ons in het handelen laten leiden. Vanuit subjectief en fenomenologisch oogpunt is er een gevoel van inspanning, wat niet het geval was in de vorige soorten determinatie. Inspanning is altijd een onaangename daad, geassocieerd met een soort bewustzijn van morele eenzaamheid; zo is het wanneer we, in de naam van pure heilige plicht, streng afstand doen van alle aardse goederen, en wanneer we resoluut besluiten om een ​​van de alternatieven voor ons onmogelijk te beschouwen, en de andere te realiseren, hoewel elk van hen even aantrekkelijk en geen enkele externe omstandigheid brengt ons er niet toe aan een van hen de voorkeur te geven. Een nadere analyse van het vijfde type vastberadenheid laat zien dat het verschilt van de voorgaande typen: daar verliezen we op het moment dat we het ene alternatief kiezen, of verliezen we bijna het andere uit het oog, maar hier verliezen we niet steeds een alternatief uit het oog ; door een ervan af te wijzen, maken we onszelf duidelijk wat we op dit moment precies aan het verliezen zijn. We steken bij wijze van spreken opzettelijk een naald in ons lichaam, en het gevoel van innerlijke inspanning dat met deze daad gepaard gaat, vertegenwoordigt in het laatste type vastberadenheid zo'n eigenaardig element dat het scherp onderscheidt van alle andere typen en het tot een psychisch fenomeen maakt sui generiek. In de overgrote meerderheid van de gevallen gaat onze vastberadenheid niet gepaard met een gevoel van inspanning. Ik denk dat we geneigd zijn dit gevoel als een vaker voorkomend mentaal fenomeen te beschouwen dan het in werkelijkheid is, omdat we tijdens de beraadslaging vaak beseffen hoe groot de inspanning moet zijn als we een bepaalde oplossing willen realiseren. Later, wanneer de actie zonder enige inspanning wordt uitgevoerd, herinneren we ons onze overweging en concluderen we ten onrechte dat de inspanning daadwerkelijk door ons is gedaan.