Wil (W. James)

opzettelijke handelingen. Verlangen, willen, wil zijn bewustzijnstoestanden die bij iedereen bekend zijn, maar voor geen enkele definitie vatbaar zijn. We verlangen ernaar om allerlei dingen te ervaren, te hebben, te doen die we op dit moment niet ervaren, niet hebben, niet doen. Als we met het verlangen naar iets het besef hebben dat het object van onze verlangens onbereikbaar is, dan verlangen we gewoon; als we er zeker van zijn dat het doel van onze verlangens haalbaar is, dan willen we dat het wordt gerealiseerd, en het wordt ofwel onmiddellijk uitgevoerd, ofwel nadat we enkele voorbereidende acties hebben uitgevoerd.

De enige doelen van onze verlangens, die we onmiddellijk, onmiddellijk realiseren, zijn de beweging van ons lichaam. Welke gevoelens we ook willen ervaren, welke bezittingen we ook nastreven, we kunnen ze alleen bereiken door een paar voorbereidende bewegingen voor ons doel te maken. Dit feit is te duidelijk en behoeft daarom geen voorbeelden: daarom kunnen we als uitgangspunt van onze studie van de wil nemen de stelling dat de enige onmiddellijke uiterlijke manifestaties lichaamsbewegingen zijn. We moeten nu het mechanisme beschouwen waarmee wilsbewegingen worden uitgevoerd.

Willekeurige handelingen zijn willekeurige functies van ons organisme. De bewegingen die we tot dusver hebben overwogen, waren van het type automatische of reflexhandelingen, en bovendien handelingen waarvan de betekenis niet wordt voorzien door de persoon die ze uitvoert (tenminste de persoon die ze voor het eerst in zijn leven uitvoert). De bewegingen die we nu beginnen te bestuderen, die opzettelijk en bewust het object van verlangen zijn, worden natuurlijk gemaakt met het volle bewustzijn van wat ze zouden moeten zijn. Hieruit volgt dat wilsbewegingen een afgeleide vertegenwoordigen, en niet de primaire functie van het organisme. Dit is de eerste stelling die in gedachten moet worden gehouden om de psychologie van de wil te begrijpen. Zowel de reflex als de instinctieve beweging en het emotionele zijn de primaire functies. De zenuwcentra zijn zo samengesteld dat bepaalde prikkels hun ontlading in bepaalde delen veroorzaken, en het wezen dat zo'n ontlading voor de eerste keer ervaart, ervaart een geheel nieuw fenomeen van ervaring.

Eens stond ik met mijn zoontje op het perron toen een sneltrein het station binnenreed. Mijn jongen, die niet ver van de rand van het perron stond, schrok van het lawaaierige uiterlijk van de trein, trilde, begon met tussenpozen te ademen, werd bleek, begon te huilen en rende uiteindelijk naar me toe en verborg zijn gezicht. Ik twijfel er niet aan dat het kind bijna net zo verrast was door zijn eigen gedrag als door de beweging van de trein, en in ieder geval meer verrast door zijn gedrag dan ik, die naast hem stond. Natuurlijk, nadat we een dergelijke reactie een paar keer hebben meegemaakt, zullen we zelf leren de resultaten ervan te verwachten en in dergelijke gevallen beginnen te anticiperen op ons gedrag, zelfs als de acties net zo onvrijwillig blijven als voorheen. Maar als we in een wilsdaad de actie moeten voorzien, dan volgt hieruit dat alleen een wezen met de gave van vooruitziendheid onmiddellijk een wilsdaad kan uitvoeren, zonder reflexmatige of instinctieve bewegingen te maken.

Maar we hebben niet de profetische gave om te voorzien welke bewegingen we kunnen maken, net zoals we de sensaties die we zullen ervaren niet kunnen voorspellen. We moeten wachten tot de onbekende sensaties verschijnen; op dezelfde manier moeten we een reeks onwillekeurige bewegingen maken om erachter te komen waaruit de bewegingen van ons lichaam zullen bestaan. Mogelijkheden zijn ons bekend door feitelijke ervaring. Nadat we bij toeval, reflex of instinct een beweging hebben gemaakt en een spoor in het geheugen hebben achtergelaten, willen we deze beweging misschien nog een keer maken en dan zullen we het opzettelijk doen. Maar het is onmogelijk te begrijpen hoe we een bepaalde beweging zouden willen maken zonder het ooit eerder te hebben gedaan. Dus de eerste voorwaarde voor het ontstaan ​​van vrijwillige, vrijwillige bewegingen is de voorlopige accumulatie van ideeën die in ons geheugen blijven nadat we herhaaldelijk de bewegingen hebben gemaakt die daarmee op een onvrijwillige manier overeenkomen.

Twee verschillende soorten ideeën over beweging

Er zijn twee soorten ideeën over bewegingen: direct en indirect. Met andere woorden, ofwel het idee van beweging in de bewegende delen van het lichaam zelf, een idee waarvan we ons bewust zijn op het moment van beweging, of het idee van de beweging van ons lichaam, voor zover deze beweging zichtbaar, door ons gehoord, of voor zover het een bepaald effect (klap, druk, krabben) heeft op een ander deel van het lichaam.

Directe gewaarwordingen van beweging in bewegende delen worden kinesthetisch genoemd, herinneringen eraan worden kinesthetische ideeën genoemd. Met behulp van kinesthetische ideeën zijn we ons bewust van de passieve bewegingen die de leden van ons lichaam met elkaar communiceren. Als je met je ogen dicht ligt en iemand verandert stilletjes de positie van je arm of been, dan ben je je bewust van de positie die aan je ledemaat wordt gegeven en kun je de beweging met de andere arm of been reproduceren. Op dezelfde manier is iemand die 's nachts plotseling wakker wordt, liggend in het donker, zich bewust van de positie van zijn lichaam. Dit is het geval, althans in normale gevallen. Maar wanneer de sensaties van passieve bewegingen en alle andere sensaties in de leden van ons lichaam verloren gaan, dan hebben we een pathologisch fenomeen beschreven door Strümpell naar het voorbeeld van een jongen die alleen visuele sensaties in het rechteroog en auditieve sensaties in het linkeroog behield oor (in: Deutsches Archiv für Klin. Medicin, XXIII).

“De ledematen van de patiënt konden op de meest energieke manier worden bewogen, zonder zijn aandacht te trekken. Alleen bij een uitzonderlijk sterke abnormale strekking van de gewrichten, vooral de knieën, had de patiënt een onduidelijk dof gevoel van spanning, maar zelfs dit was zelden op een exacte manier gelokaliseerd. Vaak hebben we de patiënt geblinddoekt, door de kamer gedragen, hem op tafel gelegd, zijn armen en benen in de meest fantastische en ogenschijnlijk extreem ongemakkelijke houdingen gegeven, maar de patiënt had er niets van gemerkt. Het is moeilijk om de verbazing op zijn gezicht te beschrijven toen we hem, nadat we de zakdoek van zijn ogen hadden gehaald, de houding toonden waarin zijn lichaam werd gebracht. Pas toen zijn hoofd tijdens het experiment naar beneden hing, begon hij te klagen over duizeligheid, maar hij kon de oorzaak niet verklaren.

Vervolgens begon hij, aan de hand van de geluiden die bij sommige van onze manipulaties hoorden, soms te vermoeden dat we iets speciaals met hem aan het doen waren... Het gevoel van spiervermoeidheid was hem volkomen onbekend. Toen we hem blinddoekten en hem vroegen zijn handen op te heffen en in die positie te houden, deed hij dat zonder moeite. Maar na een minuut of twee begonnen zijn handen te trillen en, onmerkbaar voor zichzelf, gingen ze omlaag, en hij bleef beweren dat hij ze in dezelfde positie hield. Of zijn vingers passief onbeweeglijk waren of niet, hij kon het niet opmerken. Hij beeldde zich constant in dat hij zijn hand balde en losmaakte, terwijl hij in werkelijkheid volkomen onbeweeglijk was.

Er is geen reden om het bestaan ​​van een derde soort motorische ideeën aan te nemen.

Dus om een ​​vrijwillige beweging te maken, moeten we een direct (kinesthetisch) of gemedieerd idee in de geest oproepen dat overeenkomt met de komende beweging. Sommige psychologen hebben gesuggereerd dat in dit geval bovendien een idee nodig is van de mate van innervatie die nodig is voor spiercontractie. Naar hun mening geeft de zenuwstroom die tijdens de ontlading van het motorische centrum naar de motorische zenuw stroomt, aanleiding tot een sensatie sui generis (eigenaardig), die verschilt van alle andere sensaties. Deze laatste zijn verbonden met de bewegingen van centripetale stromen, terwijl het gevoel van innervatie verbonden is met centrifugale stromen, en geen enkele beweging wordt door ons mentaal geanticipeerd zonder dat dit gevoel eraan voorafgaat. Het innervatiegevoel geeft als het ware de mate van kracht aan waarmee een bepaalde beweging moet worden uitgevoerd, en met welke inspanning het het gemakkelijkst is om deze uit te voeren. Maar veel psychologen verwerpen het bestaan ​​van het innervatiegevoel, en natuurlijk hebben ze gelijk, aangezien er geen solide argumenten voor het bestaan ​​ervan kunnen worden aangevoerd.

De verschillende mate van inspanning die we daadwerkelijk ervaren wanneer we dezelfde beweging maken, maar met betrekking tot objecten met ongelijke weerstand, zijn allemaal te wijten aan centripetale stromen vanuit onze borst, kaken, buik en andere delen van het lichaam waarin sympathische contracties plaatsvinden. spieren wanneer de inspanning die we leveren groot is. In dit geval hoeft men zich niet bewust te zijn van de mate van innervatie van de centrifugaalstroom. Door zelfobservatie zijn we er alleen van overtuigd dat in dit geval de mate van vereiste spanning volledig door ons wordt bepaald met behulp van centripetale stromen die afkomstig zijn van de spieren zelf, van hun aanhechtingen, van aangrenzende gewrichten en van de algemene spanning van de keelholte , borst en hele lichaam. Wanneer we ons een zekere mate van spanning voorstellen, geeft dit complexe aggregaat van sensaties geassocieerd met centripetale stromen, die het object van ons bewustzijn vormen, ons op een precieze en duidelijke manier precies aan met welke kracht we deze beweging moeten produceren en hoe groot de weerstand die we moeten overwinnen.

Laat de lezer proberen zijn wil op een bepaalde beweging te richten en proberen op te merken waaruit deze richting bestond. Was er iets anders dan een weergave van de sensaties die hij zou ervaren wanneer hij de gegeven beweging maakte? Als we deze gewaarwordingen mentaal isoleren van het veld van ons bewustzijn, hebben we dan nog steeds de beschikking over enig zintuiglijk teken, apparaat of leidend middel waarmee de wil de juiste spieren met de juiste mate van intensiteit kan innerveren, zonder de stroom willekeurig in enige spieren? ? Isoleer deze sensaties die voorafgaan aan het eindresultaat van de beweging, en in plaats van een reeks ideeën te krijgen over de richtingen waarin onze wil de stroom kan sturen, zul je een absolute leegte in de geest hebben, die zal worden gevuld zonder inhoud. Als ik Peter wil schrijven en niet Paul, dan worden de bewegingen van mijn pen voorafgegaan door gedachten aan wat gewaarwordingen in mijn vingers, wat geluiden, wat tekens op papier - en meer niet. Als ik Paul wil uitspreken, en niet Peter, dan wordt de uitspraak voorafgegaan door gedachten over de klanken van mijn stem die ik hoor en over enkele spiersensaties in de tong, lippen en keel. Al deze sensaties zijn verbonden met centripetale stromen; tussen de gedachte aan deze gewaarwordingen, die de wilsdaad de mogelijke zekerheid en volledigheid geven, en de handeling zelf, is er geen plaats voor een derde soort mentale verschijnselen.

De samenstelling van de wilshandeling omvat een bepaald element van instemming met het feit dat de handeling wordt uitgevoerd - de beslissing «laat het zijn!». En voor mij, en voor de lezer, is het ongetwijfeld dit element dat de essentie van de wilshandeling kenmerkt. Hieronder gaan we nader in op wat de “het zij zo!” oplossing is. Voor dit moment kunnen we het terzijde laten, omdat het is opgenomen in alle daden van de wil en daarom niet de verschillen aangeeft die ertussen kunnen worden vastgesteld. Niemand zal beweren dat het kwalitatief anders is bij het bewegen, bijvoorbeeld met de rechterhand of met de linkerhand.

Door zelfobservatie hebben we dus ontdekt dat de mentale toestand die aan de beweging voorafgaat alleen bestaat uit de voorbewegingsideeën over de sensaties die het met zich mee zal brengen, plus (in sommige gevallen) het bevel van de wil, volgens welke de beweging en de sensaties die ermee gepaard gaan, moeten worden uitgevoerd; er is geen reden om het bestaan ​​van speciale sensaties aan te nemen die verband houden met centrifugale zenuwstromen.

Dus de hele inhoud van ons bewustzijn, al het materiaal waaruit het bestaat - de sensaties van beweging, evenals alle andere sensaties - zijn blijkbaar van perifere oorsprong en dringen voornamelijk via de perifere zenuwen door in het gebied van ons bewustzijn.

De ultieme reden om te verhuizen

Laten we dat idee in ons bewustzijn dat direct voorafgaat aan de motorontlading de uiteindelijke oorzaak van beweging noemen. De vraag is: dienen alleen onmiddellijke motorische ideeën als beweegredenen, of kunnen het ook gemedieerde motorische ideeën zijn? Het lijdt geen twijfel dat zowel onmiddellijke als gemedieerde motorische ideeën de uiteindelijke oorzaak van beweging kunnen zijn. Weliswaar komen bij het begin van onze kennismaking met een bepaalde beweging, wanneer we deze nog leren te produceren, directe motorische ideeën in ons bewustzijn naar voren, maar later is dit niet het geval.

In het algemeen kan als regel worden aangenomen dat met het verstrijken van de tijd onmiddellijke motorische ideeën in het bewustzijn steeds meer naar de achtergrond verdwijnen, en hoe meer we leren een soort beweging teweeg te brengen, hoe vaker gemedieerde motorische ideeën de laatste reden ervoor. Op het gebied van ons bewustzijn spelen de ideeën die ons het meest interesseren een dominante rol; we streven ernaar om al het andere zo snel mogelijk kwijt te raken. Maar over het algemeen zijn directe motorische ideeën niet van essentieel belang. We zijn vooral geïnteresseerd in de doelen waar onze beweging op gericht is. Deze doelen zijn voor het grootste deel indirecte sensaties die verband houden met de indrukken die een bepaalde beweging veroorzaakt in het oog, in het oor, soms op de huid, in de neus, in het gehemelte. Als we nu aannemen dat de presentatie van een van deze doelen nauw verbonden was met de bijbehorende zenuwontlading, dan blijkt dat de gedachte aan de onmiddellijke effecten van innervatie een element zal zijn dat de uitvoering van een wilsdaad evenzeer vertraagt als dat gevoel van innervatie, waar we het hierboven over hebben. Ons bewustzijn heeft deze gedachte niet nodig, want het is voldoende om ons het uiteindelijke doel van de beweging voor te stellen.

Zo heeft het idee van een doel de neiging om steeds meer bezit te nemen van het rijk van het bewustzijn. Hoe dan ook, als kinesthetische ideeën ontstaan, gaan ze zo op in de levende kinesthetische sensaties die ze onmiddellijk overnemen, dat we ons niet bewust zijn van hun onafhankelijke bestaan. Als ik schrijf, ben ik me niet eerder bewust van de aanblik van de letters en de spierspanning in mijn vingers als iets dat los staat van de sensaties van de beweging van mijn pen. Voordat ik een woord schrijf, hoor ik het alsof het in mijn oren klinkt, maar er wordt geen overeenkomstig visueel of motorisch beeld weergegeven. Dit gebeurt door de snelheid waarmee de bewegingen hun mentale motieven volgen. Als we een bepaald te bereiken doel herkennen, innerveren we onmiddellijk het centrum dat hoort bij de eerste beweging die nodig is voor de uitvoering ervan, en vervolgens wordt de rest van de bewegingsketen als reflexief uitgevoerd (zie p. 47).

De lezer zal het er natuurlijk mee eens zijn dat deze overwegingen heel geldig zijn met betrekking tot snelle en beslissende wilsdaden. In hen nemen we pas aan het begin van de actie onze toevlucht tot een speciale wilsbeslissing. Een man zegt tegen zichzelf: "We moeten ons omkleden" - en trekt onmiddellijk onwillekeurig zijn geklede jas uit, zijn vingers beginnen op de gebruikelijke manier de knopen van het vest los te knopen, enz.; of we zeggen bijvoorbeeld tegen onszelf: "We moeten naar beneden" - en sta onmiddellijk op, ga, pak de deurklink vast, enz., uitsluitend geleid door het idee van uXNUMXbuXNUMXbhet doel dat is gekoppeld aan een reeks opeenvolgende gewaarwordingen die er direct toe leiden.

Blijkbaar moeten we aannemen dat we, strevend naar een bepaald doel, onnauwkeurigheid en onzekerheid in onze bewegingen introduceren wanneer we onze aandacht richten op de sensaties die ermee gepaard gaan. Hoe beter we bijvoorbeeld op een boomstam kunnen lopen, hoe minder we letten op de stand van onze benen. We gooien, vangen, schieten en slaan nauwkeuriger wanneer visuele (gemedieerde) in plaats van tactiele en motorische (directe) gewaarwordingen de overhand hebben in onze geest. Richt onze ogen op het doel, en de hand zelf zal het object dat u naar het doel gooit afleveren, focus op de bewegingen van de hand - en u zult het doel niet raken. Southgard ontdekte dat hij de positie van een klein voorwerp nauwkeuriger kon bepalen door middel van aanraking met de punt van een potlood door middel van visuele dan door middel van tactiele bewegingsmotieven. In het eerste geval keek hij naar een klein voorwerp en sloot hij, voordat hij het met een potlood aanraakte, zijn ogen. In de tweede plaats legde hij het voorwerp met gesloten ogen op tafel en probeerde het toen, zijn hand ervan weg te halen, het opnieuw aan te raken. De gemiddelde fouten (als we alleen de experimenten met de meest gunstige resultaten beschouwen) waren 17,13 mm in het tweede geval en slechts 12,37 mm in het eerste geval (voor zicht). Deze conclusies worden verkregen door zelfobservatie. Door welk fysiologisch mechanisme de beschreven acties worden uitgevoerd, is onbekend.

In hoofdstuk XIX zagen we hoe groot de variëteit is in de manieren van voortplanting bij verschillende individuen. Bij personen die behoren tot het "tactiele" (volgens de uitdrukking van Franse psychologen) type reproductie, spelen kinesthetische ideeën waarschijnlijk een meer prominente rol dan ik heb aangegeven. Over het algemeen moeten we in dit opzicht niet te veel uniformiteit verwachten tussen verschillende individuen en discussiëren over wie van hen een typische vertegenwoordiger is van een bepaald mentaal fenomeen.

Ik hoop dat ik nu duidelijk heb gemaakt wat het motorische idee is dat aan de beweging moet voorafgaan en het vrijwillige karakter ervan moet bepalen. Het is niet de gedachte aan de innervatie die nodig is om een ​​bepaalde beweging teweeg te brengen. Het is een mentale anticipatie op zintuiglijke indrukken (direct of indirect - soms een lange reeks acties) die het resultaat zullen zijn van een bepaalde beweging. Deze mentale anticipatie bepaalt in ieder geval wat ze zullen zijn. Tot dusverre heb ik betoogd alsof het ook bepaalde dat een bepaalde zet zou worden gedaan. Ongetwijfeld zullen veel lezers het hier niet mee eens zijn, omdat het blijkbaar vaak bij wilshandelingen noodzakelijk is om aan de mentale anticipatie van een beweging een speciale wilsbeslissing toe te voegen, haar instemming met de beweging die wordt gemaakt. Deze wilsbeschikking heb ik tot nu toe terzijde gelaten; de analyse ervan zal het tweede belangrijke punt van onze studie vormen.

Ideomotorische actie

We moeten de vraag beantwoorden, kan het idee van zijn zinvolle resultaten op zichzelf een voldoende reden zijn voor de beweging vóór het begin van de beweging, of moet de beweging nog worden voorafgegaan door een extra mentaal element in de vorm van een beslissing, toestemming, wilsbevel of een andere soortgelijke bewustzijnsstaat? Ik geef het volgende antwoord. Soms is zo'n idee voldoende, maar soms is de tussenkomst van een extra mentaal element nodig in de vorm van een speciale beslissing of een bevel van de wil dat aan de beweging voorafgaat. In de meeste gevallen, in de eenvoudigste handelingen, is deze beslissing van de wil afwezig. Gevallen van meer complexe aard zullen later door ons in detail worden besproken.

Laten we ons nu wenden tot een typisch voorbeeld van wilshandeling, de zogenaamde ideomotorische actie, waarbij de gedachte aan beweging de laatste rechtstreeks veroorzaakt, zonder een speciale beslissing van de wil. Elke keer dat we het onmiddellijk, zonder aarzeling, uitvoeren bij de gedachte aan beweging, voeren we een ideomotorische actie uit. In dit geval, tussen de gedachte aan beweging en de realisatie ervan, zijn we ons niet bewust van iets tussenliggends. Natuurlijk vinden in deze periode verschillende fysiologische processen plaats in de zenuwen en spieren, maar daar zijn we ons absoluut niet van bewust. We hebben net tijd gehad om na te denken over de actie zoals we die al hebben uitgevoerd - dat is alles wat zelfobservatie ons hier geeft. Carpenter, die (voor zover ik weet) voor het eerst de uitdrukking "ideomotorische actie" gebruikte, verwees het, als ik me niet vergis, naar het aantal zeldzame mentale verschijnselen. In feite is dit gewoon een normaal mentaal proces, niet gemaskeerd door externe verschijnselen. Tijdens een gesprek merk ik een speld op de vloer of stof op mijn mouw. Zonder het gesprek te onderbreken pak ik een speld of stof af. Er komen geen beslissingen in mij op over deze acties, ze worden gewoon uitgevoerd onder de indruk van een bepaalde perceptie en een motorisch idee dat door de geest raast.

Ik handel op dezelfde manier als ik, zittend aan tafel, van tijd tot tijd mijn hand uitstrek naar het bord voor me, een noot of een tros druiven neem en eet. Ik ben al klaar met eten en in het heetst van de middag ben ik me er niet van bewust wat ik aan het doen ben, maar de aanblik van noten of bessen en de vluchtige gedachte aan de mogelijkheid om ze, schijnbaar dodelijk, te nemen, veroorzaakt bepaalde acties in mij . In dit geval worden de acties natuurlijk niet voorafgegaan door een speciale beslissing van de wil, zoals bij alle gewone acties waarmee elk uur van ons leven vol is en die in ons worden veroorzaakt door indrukken die met zo'n snelheid van buitenaf binnenstromen dat het voor ons vaak moeilijk is om te beslissen of we deze of gene soortgelijke actie moeten toeschrijven aan het aantal reflexmatige of willekeurige handelingen. Volgens Lotze zien we

“wanneer we schrijven of piano spelen, vervangen die vele zeer complexe bewegingen elkaar snel; elk van de motieven die deze bewegingen in ons oproepen, wordt door ons niet langer dan een seconde gerealiseerd; dit tijdsinterval is te kort om enige wilshandelingen in ons op te roepen, behalve de algemene wens om achtereenvolgens de ene na de andere bewegingen te produceren die overeenkomen met die mentale redenen ervoor die elkaar zo snel vervangen in ons bewustzijn. Op deze manier voeren we al onze dagelijkse activiteiten uit. Als we staan, lopen, praten, hebben we geen speciale wilsbeslissing nodig voor elke individuele actie: we voeren ze uit, alleen geleid door de loop van onze gedachten” (“Medizinische Psychologie”).

In al deze gevallen lijken we te handelen zonder te stoppen, zonder aarzeling in de afwezigheid van een tegengesteld idee in onze geest. Ofwel is er niets anders in ons bewustzijn dan de uiteindelijke reden voor beweging, ofwel is er iets dat ons handelen niet verstoort. We weten hoe het is om op een ijzige ochtend uit bed te komen in een onverwarmde kamer: onze natuur komt in opstand tegen zo'n pijnlijke beproeving. Velen liggen waarschijnlijk elke ochtend een uur in bed voordat ze zichzelf dwingen op te staan. We denken als we gaan liggen, hoe laat we opstaan, hoe de plichten die we overdag moeten vervullen daaronder zullen lijden; we zeggen tegen onszelf: dit is de duivel weet wat het is! Ik moet eindelijk opstaan!” - enz. Maar een warm bed trekt ons te veel aan en we stellen opnieuw het begin van een onaangenaam moment uit.

Hoe staan ​​we op onder zulke omstandigheden? Als ik anderen mag beoordelen op basis van persoonlijke ervaring, dan zal ik zeggen dat we in dergelijke gevallen meestal opstaan ​​zonder enige interne strijd, zonder onze toevlucht te nemen tot beslissingen van de wil. We zijn ineens al uit bed; terwijl we warmte en kou vergeten, roepen we half verdwaasd in onze verbeelding allerlei ideeën op die iets te maken hebben met de komende dag; plotseling flitste een gedachte onder hen: "Basta, het is genoeg om te liegen!" Tegelijkertijd ontstond er geen tegengestelde overweging - en onmiddellijk maken we bewegingen die overeenkomen met onze gedachte. Omdat we ons levendig bewust waren van het tegenovergestelde van gewaarwordingen van warmte en kou, wekten we zo in onszelf een besluiteloosheid die onze acties verlamde, en het verlangen om uit bed te komen bleef in ons een eenvoudig verlangen, zonder in verlangen te veranderen. Zodra het idee dat de actie tegenhield, was geëlimineerd, veroorzaakte het oorspronkelijke idee (van de noodzaak om op te staan) onmiddellijk de bijbehorende bewegingen.

Dit geval, zo lijkt het mij, bevat in het klein alle basiselementen van de psychologie van het verlangen. Inderdaad, de hele leer van de wil die in dit werk is ontwikkeld, is in wezen door mij onderbouwd met een bespreking van feiten die zijn ontleend aan persoonlijke zelfobservatie: deze feiten hebben me overtuigd van de waarheid van mijn conclusies, en daarom beschouw ik het overbodig om illustreer de bovenstaande bepalingen met eventuele andere voorbeelden. Het bewijs van mijn conclusies werd blijkbaar alleen ondermijnd door het feit dat veel motorische ideeën niet gepaard gaan met overeenkomstige acties. Maar zoals we hieronder zullen zien, is er in alle, zonder uitzondering, zulke gevallen, gelijktijdig met een bepaald motorisch idee, in het bewustzijn een ander idee dat de activiteit van het eerste verlamt. Maar ook wanneer de handeling door vertraging niet volledig wordt uitgevoerd, wordt deze toch gedeeltelijk uitgevoerd. Dit is wat Lotze hierover zegt:

“Bij het volgen van biljarters of het kijken naar schermers, maken we zwakke analoge bewegingen met onze handen; slecht opgeleide mensen, praten over iets, constant gebaren; als we met belangstelling een levendige beschrijving van een veldslag lezen, voelen we een lichte trilling van het hele spierstelsel, alsof we aanwezig waren bij de beschreven gebeurtenissen. Hoe levendiger we ons bewegingen beginnen voor te stellen, des te merkbaarder wordt de invloed van motorische ideeën op ons spierstelsel; het verzwakt in die mate dat een complexe reeks externe ideeën, die het gebied van ons bewustzijn vullen, die motorische beelden ervan verdringt die in externe handelingen begonnen over te gaan. 'Gedachten lezen', dat de laatste tijd zo in de mode is, is in wezen het raden van gedachten uit spiersamentrekkingen: onder invloed van motorische ideeën produceren we soms overeenkomstige spiersamentrekkingen tegen onze wil.

We kunnen dus de volgende stelling als redelijk betrouwbaar beschouwen. Elke representatie van beweging veroorzaakt tot op zekere hoogte een corresponderende beweging, die zich het scherpst manifesteert wanneer ze niet wordt vertraagd door een andere representatie die gelijktijdig met de eerste in het veld van ons bewustzijn plaatsvindt.

De speciale beslissing van de wil, zijn instemming met de beweging die wordt gemaakt, verschijnt wanneer de vertragende invloed van deze laatste vertegenwoordiging moet worden geëlimineerd. Maar de lezer kan nu zien dat in alle eenvoudiger gevallen deze oplossing niet nodig is. <...> Beweging is niet een speciaal dynamisch element dat moet worden toegevoegd aan de gewaarwording of gedachte die in ons bewustzijn is ontstaan. Elke zintuiglijke indruk die we waarnemen wordt geassocieerd met een bepaalde opwinding van zenuwactiviteit, die onvermijdelijk moet worden gevolgd door een bepaalde beweging. Onze gewaarwordingen en gedachten zijn, om zo te zeggen, de snijpunten van zenuwstromen, waarvan het eindresultaat beweging is en die, na amper tijd te hebben gehad om in de ene zenuw op te komen, al in een andere overgaan. Wandelende mening; dat bewustzijn niet in wezen een inleiding is tot actie, maar dat dit laatste het resultaat moet zijn van onze "wilskracht", is een natuurlijk kenmerk van dat specifieke geval wanneer we voor een onbepaalde tijd aan een bepaalde handeling denken zonder te dragen het eruit. Maar dit specifieke geval is niet de algemene norm; hier wordt de arrestatie van de handeling uitgevoerd door een tegengestelde stroom van gedachten.

Wanneer de vertraging is geëlimineerd, voelen we innerlijke opluchting - dit is die extra impuls, die beslissing van de wil, waardoor de wilsdaad wordt uitgevoerd. In het denken - van een hogere orde, vinden dergelijke processen voortdurend plaats. Waar dit proces niet bestaat, volgen gedachte en motorische ontlading elkaar meestal continu op, zonder enige tussenliggende mentale handeling. Beweging is een natuurlijk resultaat van een zintuiglijk proces, ongeacht de kwalitatieve inhoud ervan, zowel in het geval van een reflex, als in de externe manifestatie van emotie, en in wilsactiviteit.

Ideomotorisch handelen is dus geen uitzonderlijk fenomeen, waarvan de betekenis zou moeten worden onderschat en waarvoor een speciale verklaring moet worden gezocht. Het past onder het algemene type van bewuste handelingen, en we moeten het als uitgangspunt nemen voor het verklaren van die handelingen die worden voorafgegaan door een speciale wilsbeslissing. Ik merk op dat de arrestatie van de beweging, evenals de executie, geen speciale inspanning of bevel van de wil vereist. Maar soms is een speciale wilsinspanning nodig, zowel om te arresteren als om een ​​actie uit te voeren. In de eenvoudigste gevallen kan de aanwezigheid van een bekend idee in de geest beweging veroorzaken, de aanwezigheid van een ander idee kan het vertragen. Strek je vinger en probeer tegelijkertijd te denken dat je hem buigt. In een minuut zal het je lijken alsof hij licht gebogen is, hoewel er geen merkbare beweging in hem is, omdat de gedachte dat hij eigenlijk bewegingloos is ook deel uitmaakt van je bewustzijn. Zet het uit je hoofd, denk maar aan de beweging van je vinger - direct zonder enige moeite is het al door jou gedaan.

Het gedrag van een persoon tijdens het wakker zijn is dus het resultaat van twee tegengestelde zenuwkrachten. Sommige onvoorstelbaar zwakke zenuwstromen, die door de hersencellen en -vezels lopen, prikkelen de motorische centra; andere even zwakke stromingen grijpen in op de activiteit van eerstgenoemde: soms vertragen ze, soms intensiveren ze, veranderen hun snelheid en richting. Uiteindelijk moeten al deze stromen vroeg of laat door bepaalde motorcentra worden geleid, en de hele vraag is welke: in het ene geval gaan ze door de ene, in de andere - door andere motorcentra, in de derde brengen ze elkaar in evenwicht voor zo lang. een andere, dat het voor een externe waarnemer lijkt alsof ze helemaal niet door de motorische centra gaan. We mogen echter niet vergeten dat vanuit fysiologisch oogpunt een gebaar, een verschuiving van de wenkbrauwen, een zucht dezelfde bewegingen zijn als de beweging van het lichaam. Een verandering in het gelaat van een koning kan soms een even schokkend effect op een onderwerp hebben als een dodelijke slag; en onze uiterlijke bewegingen, die het resultaat zijn van de zenuwstromen die de verbazingwekkende gewichtloze stroom van onze ideeën begeleiden, mogen niet noodzakelijk abrupt en onstuimig zijn, mogen niet opvallen door hun kleverige karakter.

Opzettelijke actie

Nu kunnen we beginnen te ontdekken wat er in ons gebeurt als we opzettelijk handelen of wanneer er verschillende objecten voor ons bewustzijn zijn in de vorm van tegengestelde of even gunstige alternatieven. Een van de objecten van het denken kan een motoridee zijn. Op zichzelf zou het beweging veroorzaken, maar sommige objecten van het denken vertragen het op een gegeven moment, terwijl andere juist bijdragen aan de uitvoering ervan. Het resultaat is een soort innerlijk gevoel van rusteloosheid dat besluiteloosheid wordt genoemd. Gelukkig is het voor iedereen te bekend, maar het is totaal onmogelijk om het te beschrijven.

Zolang het doorgaat en onze aandacht schommelt tussen verschillende denkobjecten, denken we, zoals ze zeggen, na: wanneer uiteindelijk het aanvankelijke verlangen naar beweging de overhand krijgt of uiteindelijk wordt onderdrukt door de tegengestelde elementen van het denken, dan beslissen we om deze of die vrijwillige beslissing te nemen. De objecten van het denken die de uiteindelijke actie vertragen of begunstigen, worden redenen of motieven voor de gegeven beslissing genoemd.

Het denkproces is oneindig ingewikkeld. Op elk moment is ons bewustzijn een uiterst complex complex van motieven die met elkaar in wisselwerking staan. We zijn ons enigszins vaag bewust van de totaliteit van dit complexe object, nu enkele delen ervan, dan andere komen naar voren, afhankelijk van veranderingen in de richting van onze aandacht en van de «associatieve stroom» van onze ideeën. Maar hoe scherp de dominante motieven ook voor ons verschijnen en hoe dichtbij het begin van een motorische ontlading onder hun invloed ook, de vaag bewuste objecten van het denken, die op de achtergrond zijn en vormen wat we boven psychische boventonen noemden (zie hoofdstuk XI ), stel actie uit zolang onze besluiteloosheid duurt. Het kan weken, zelfs maanden aanslepen en soms onze geest overnemen.

De motieven voor actie, die gisteren nog zo helder en overtuigend leken, lijken vandaag al bleek, verstoken van levendigheid. Maar noch vandaag noch morgen wordt de actie door ons uitgevoerd. Iets zegt ons dat dit alles geen beslissende rol speelt; dat motieven die zwak leken zullen worden versterkt, en dat zogenaamd sterke alle betekenis zullen verliezen; dat we nog geen definitief evenwicht tussen motieven hebben bereikt, dat we ze nu moeten afwegen zonder aan een van hen de voorkeur te geven, en zo geduldig mogelijk moeten wachten tot de uiteindelijke beslissing in onze geest rijpt. Deze fluctuatie tussen twee alternatieven die in de toekomst mogelijk is, lijkt op de fluctuatie van een stoffelijk lichaam binnen zijn elasticiteit: er is een interne spanning in het lichaam, maar geen externe breuk. Zo'n toestand kan zowel in het fysieke lichaam als in ons bewustzijn oneindig voortduren. Als de werking van de elasticiteit is gestopt, als de dam is gebroken en de zenuwstromen snel de hersenschors binnendringen, stoppen de oscillaties en vindt er een oplossing plaats.

Besluitvaardigheid kan zich op verschillende manieren uiten. Ik zal proberen een beknopte beschrijving te geven van de meest typische soorten vastberadenheid, maar ik zal mentale verschijnselen beschrijven die alleen uit persoonlijke zelfobservatie zijn afgeleid. De vraag welke causaliteit, spiritueel of materieel, deze verschijnselen beheerst, zal hieronder worden besproken.

Vijf hoofdtypen determinatie

William James onderscheidde vijf hoofdtypen van vastberadenheid: redelijk, willekeurig, impulsief, persoonlijk, wilskrachtig. Zie →

Het bestaan ​​van zo'n mentaal fenomeen als een gevoel van inspanning mag in geen geval worden ontkend of in twijfel worden getrokken. Maar bij het beoordelen van de betekenis ervan overheersen grote meningsverschillen. De oplossing van zulke belangrijke vragen als het bestaan ​​van spirituele causaliteit, het probleem van de vrije wil en universeel determinisme houdt verband met de verheldering van de betekenis ervan. Met het oog hierop moeten we bijzonder zorgvuldig de omstandigheden onderzoeken waaronder we een gevoel van wilskracht ervaren.

Een gevoel van inspanning

Toen ik stelde dat het bewustzijn (of de daarmee samenhangende zenuwprocessen) impulsief van aard is, had ik daaraan moeten toevoegen: met voldoende intensiteit. Bewustzijnstoestanden verschillen in hun vermogen om beweging te veroorzaken. De intensiteit van sommige sensaties is in de praktijk niet bij machte om merkbare bewegingen te veroorzaken, de intensiteit van andere brengt zichtbare bewegingen met zich mee. Met 'in de praktijk' bedoel ik 'onder normale omstandigheden'. Dergelijke omstandigheden kunnen gewone onderbrekingen van activiteiten zijn, bijvoorbeeld het aangename gevoel van doice far niente (het zoete gevoel van niets doen), dat in ieder van ons een zekere mate van luiheid veroorzaakt, die alleen kan worden overwonnen met de hulp van een energieke inspanning van de wil; dat is het gevoel van aangeboren traagheid, het gevoel van interne weerstand die wordt uitgeoefend door de zenuwcentra, een weerstand die ontlading onmogelijk maakt totdat de werkende kracht een bepaalde graad van spanning heeft bereikt en niet verder is gegaan.

Deze voorwaarden zijn verschillend bij verschillende personen en bij dezelfde persoon op verschillende tijdstippen. De traagheid van de zenuwcentra kan ofwel toenemen of afnemen, en dienovereenkomstig kunnen de gebruikelijke vertragingen in actie ofwel toenemen of verzwakken. Daarnaast moet de intensiteit van sommige denk- en prikkelsprocessen veranderen en worden bepaalde associatieve paden min of meer begaanbaar. Hieruit blijkt duidelijk waarom het vermogen om een ​​impuls tot actie op te roepen in sommige motieven zo variabel is in vergelijking met andere. Wanneer de motieven die onder normale omstandigheden zwakker werken sterker worden bij acteren, en de motieven die onder normale omstandigheden sterker werken, zwakker beginnen te werken, dan kunnen handelingen die gewoonlijk zonder inspanning worden uitgevoerd, of het afzien van een handeling die gewoonlijk niet met arbeid gepaard gaat, onmogelijk worden of alleen worden uitgevoerd ten koste van inspanning (als die al in een vergelijkbare situatie is gepleegd). Dit zal duidelijk worden bij een meer gedetailleerde analyse van het gevoel van inspanning.