Inhoud
Ze heeft hem verleid om met haar te trouwen. Hij was sluw om het niet aan te nemen. Toch is dit paar de patroonheiligen van het huwelijk. 25 juni (oude stijl) eren we Peter en Fevronia. Wat kunnen we van hun voorbeeld leren? De psychodramatherapeut Leonid Ogorodnov, de auteur van de "agiodrama"-techniek, reflecteert.
Het verhaal van Peter en Fevronia is een voorbeeld van hoe je kunt leren van elkaar te houden, ongeacht de omstandigheden. Het gebeurde niet meteen. Ze werden omringd door kwaadwillenden die dit huwelijk niet wilden. Ze hadden ernstige twijfels... Maar ze bleven bij elkaar. En tegelijkertijd was in hun paar niemand een toevoeging aan de ander - noch de man aan de vrouw, noch de vrouw aan de man. Elk is een onafhankelijk personage met een helder karakter.
Plot en rollen
Laten we hun geschiedenis nader bekijken en analyseren vanuit het oogpunt van psychologische rollen.1. Er zijn vier soorten: somatisch (lichamelijk), psychologisch, sociaal en spiritueel (transcendentaal).
Peter vocht tegen de boze slang en won (spirituele rol), maar hij kreeg het bloed van het monster. Hierdoor raakte hij onder de korsten en werd hij ernstig ziek (somatische rol). Op zoek naar behandeling wordt hij naar het Ryazan-land gebracht, waar de genezer Fevronia woont.
Peter stuurt een bediende om haar te vertellen waarom ze zijn aangekomen, en het meisje stelt een voorwaarde: 'Ik wil hem genezen, maar ik eis geen beloning van hem. Dit is mijn woord aan hem: als ik zijn vrouw niet word, dan past het niet dat ik hem behandel.2 (somatische rol - ze weet hoe ze moet genezen, sociaal - ze wil de vrouw worden van een prinselijke broer, waardoor haar status aanzienlijk toeneemt).
De geschiedenis van Peter en Fevronia is de geschiedenis van de heiligen, en veel ervan zal onduidelijk blijven als we het vergeten.
Peter heeft haar niet eens gezien en weet niet of hij haar leuk zal vinden. Maar zij is de dochter van een imker, een verzamelaar van wilde honing, dat wil zeggen, sociaal gezien is hij geen stel. Hij geeft geveinsde toestemming, van plan om haar te misleiden. Zoals je kunt zien, is hij niet klaar om zijn woord te houden. Het bevat zowel sluwheid als trots. Hoewel hij ook een spirituele rol heeft, omdat hij de slang niet alleen met zijn kracht versloeg, maar met de kracht van God.
Fevronia overhandigt Peter een drankje en beveelt, wanneer hij een bad neemt, om alle korstjes te smeren, behalve één. Hij doet dat en komt uit het bad met een schoon lichaam - hij is genezen. Maar in plaats van te trouwen, vertrekt hij naar Murom en stuurt hij rijke geschenken naar Fevronia. Ze accepteert ze niet.
Al snel verspreidden zich door de ongezalfde korst opnieuw zweren over het hele lichaam van Peter, de ziekte keert terug. Hij gaat opnieuw naar Fevronia en alles herhaalt zich. Met dit verschil dat hij deze keer eerlijk belooft met haar te trouwen en, nadat hij hersteld is, zijn belofte nakomt. Ze reizen samen naar Murom.
Is hier sprake van manipulatie?
Wanneer we dit complot op het hagiodrama plaatsen (dit is een psychodrama gebaseerd op de levens van de heiligen), zeggen sommige deelnemers dat Fevronia Peter manipuleert. Is dat zo? Laten we het uitzoeken.
De genezer laat zijn ziekte onbehandeld. Maar tenslotte beloofde ze hem in geen geval te genezen, maar alleen als hij met haar trouwt. Ze breekt het woord niet, in tegenstelling tot hem. Hij trouwt niet en wordt niet genezen.
Nog een interessant punt: voor Peter is hun relatie vooral sociaal: “You treat me, I pay you.” Daarom acht hij het mogelijk om zijn belofte om met Fevronia te trouwen te breken en behandelt hij met minachting alles wat verder gaat dan de sociale interactie «ziek – dokter».
Maar Fevronia behandelt hem niet alleen voor lichamelijke ziekte en vertelt de bediende hierover rechtstreeks: "Breng je prins hier. Als hij oprecht en nederig is in zijn woorden, zal hij gezond zijn!” Ze «geneest» Peter van bedrog en trots, die deel uitmaken van het beeld van de ziekte. Ze geeft niet alleen om zijn lichaam, maar ook om zijn ziel.
Benaderingsdetails
Laten we aandacht besteden aan hoe de personages dichterbij komen. Peter stuurt eerst boodschappers om te onderhandelen. Dan belandt hij in het huis van Fevronia en waarschijnlijk zien ze elkaar, maar ze praten nog steeds via de bedienden. En pas bij de terugkeer van Petrus met berouw vindt er een echte ontmoeting plaats, wanneer ze elkaar niet alleen zien en spreken, maar ook oprecht doen, zonder geheime bedoelingen. Deze ontmoeting wordt afgesloten met een bruiloft.
Vanuit de roltheorie leren ze elkaar op somatisch niveau kennen: Fevronia behandelt Peters lichaam. Ze wrijven elkaar op psychologisch vlak: aan de ene kant toont ze haar geest aan hem, aan de andere kant geneest ze hem van een gevoel van superioriteit. Op sociaal vlak elimineert het ongelijkheid. Op spiritueel niveau vormen ze een paar, en elk behoudt zijn spirituele rol, zijn gaven van de Heer. Hij is de gave van de krijger, zij is de gave van genezing.
Regeren
Ze wonen in Murom. Wanneer de broer van Peter sterft, wordt hij een prins en wordt Fevronia een prinses. De vrouwen van de boyars zijn ongelukkig dat ze worden geregeerd door een gewone burger. De boyars vragen Peter om Fevronia weg te sturen, hij stuurt ze naar haar: «Laten we luisteren naar wat ze zal zeggen.»
Fevronia antwoordt dat ze klaar is om te vertrekken en neemt het meest waardevolle mee. In de veronderstelling dat we het over rijkdom hebben, zijn de boyars het daarmee eens. Maar Fevronia wil Peter weghalen, en "de prins handelde volgens het evangelie: hij stelde zijn eigendom gelijk aan mest om de geboden van God niet te overtreden", dat wil zeggen, zijn vrouw niet in de steek te laten. Peter verlaat Murom en vaart weg op een schip met Fevronia.
Laten we opletten: Fevronia vereist niet dat haar man ruzie maakt met de boyars, ze is niet beledigd dat hij haar status als echtgenote niet voor hen verdedigt. Maar hij gebruikt zijn wijsheid om de boyars te slim af te zijn. De plot van een vrouw die haar echtgenoot-koning als het meest waardevolle ding wegneemt, wordt in verschillende sprookjes gevonden. Maar meestal geeft ze hem een slaapdrankje voordat ze hem uit het paleis haalt. Hier is een belangrijk verschil: Peter is het eens met de beslissing van Fevronia en gaat vrijwillig met haar in ballingschap.
Wonder
'S Avonds landen ze op de kust en bereiden ze voedsel. Peter is verdrietig omdat hij de regering verliet (sociale en psychologische rol). Fevronia troost hem en zegt dat ze in de handen van God zijn (psychologische en spirituele rol). Na haar gebed bloeien de pinnen waarop het diner werd bereid 's ochtends en worden groene bomen.
Al snel arriveren gezanten van Murom met het verhaal dat de boyars ruzie maakten over wie zou moeten regeren, en velen vermoordden elkaar. De overlevende boyars smeken Peter en Fevronia om terug te keren naar het koninkrijk. Ze keren terug en regeren voor een lange tijd (sociale rol).
Dit deel van het leven vertelt vooral over sociale rollen die direct verband houden met spirituele. Petrus "vereert om mest" rijkdom en macht in vergelijking met de vrouw die hem door God is gegeven. De zegen van de Heer is met hen, ongeacht hun sociale status.
En toen ze weer aan de macht kwamen, "regeerden ze in die stad, hielden ze zich onberispelijk aan alle geboden en instructies van de Heer, baden onophoudelijk en gaven aalmoezen aan alle mensen die onder hun macht stonden, als een kindvriendelijke vader en moeder." Als symbolisch gezien, beschrijft deze passage een gezin waarin een man en een vrouw met elkaar overweg kunnen en voor hun kinderen zorgen.
Weer samen
Het leven eindigt met een verhaal over hoe Peter en Fevronia naar God gingen. Ze nemen het kloosterleven aan en leven elk in zijn eigen klooster. Ze borduurt een kerksluier wanneer Peter het nieuws stuurt: «Het tijdstip van overlijden is gekomen, maar ik wacht tot jullie samen naar God gaan». Ze zegt dat haar werk nog niet af is en vraagt hem te wachten.
Hij stuurt haar een tweede en een derde keer. Op de derde laat ze een onvoltooid borduursel achter en na gebed vertrekt ze samen met Petrus naar de Heer «op de vijfentwintigste dag van de maand juni». Medeburgers willen ze niet in hetzelfde graf begraven, omdat het monniken zijn. Peter en Fevronia worden in verschillende doodskisten gelegd, maar 's morgens bevinden ze zich samen in de kathedraalkerk van de Allerheiligste Theotokos. Dus werden ze begraven.
Kracht van gebed
De geschiedenis van Peter en Fevronia is de geschiedenis van de heiligen, en veel ervan zal onduidelijk blijven als dit vergeten wordt. Want dit gaat niet alleen over het huwelijk, maar over het kerkelijk huwelijk.
Het is één ding als we de staat als getuige van onze relaties nemen. Als we in zo'n alliantie ruzie maken over eigendom, kinderen en andere zaken, worden deze conflicten gereguleerd door de staat. In het geval van het kerkelijk huwelijk nemen we God als onze getuige en Hij geeft ons de kracht om de beproevingen die op ons pad komen te doorstaan. Als Peter verdrietig is vanwege het verlaten vorstendom, probeert Fevronia hem niet te overtuigen of te troosten - ze wendt zich tot God, en God verricht een wonder dat Peter kracht geeft.
De scherpe hoeken die ik tegenkom in door God gegeven relaties zijn de scherpe hoeken van mijn persoonlijkheid.
Niet alleen gelovigen nemen deel aan het hagiodrama - en nemen de rol van heiligen op zich. En iedereen krijgt iets voor zichzelf: een nieuw begrip, nieuwe gedragsmodellen. Hier is hoe een van de deelnemers aan het agiodrama over Peter en Fevronia vertelt over haar ervaring: “Wat ik niet leuk vind aan wie in de buurt is, is wat ik niet leuk vind aan mezelf. Een mens heeft het recht om te zijn wat hij wil. En hoe meer hij van mij verschilt, hoe waardevoller voor mij de mogelijkheid van kennis is. Kennis van jezelf, God en de wereld.
De scherpe hoeken die ik tegenkom in door God gegeven relaties zijn de scherpe hoeken van mijn eigen persoonlijkheid. Het enige wat ik kan doen is mezelf beter leren kennen in mijn relaties met anderen, mezelf verbeteren, en niet kunstmatig mijn eigen beeld en gelijkenis herscheppen in mijn naasten.
1 Voor meer details, zie Leitz Grete “Psychodrama. Theorie en praktijk. Klassiek psychodrama van Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 Het leven van Peter en Fevronia is geschreven door de kerkschrijver Yermolai-Erasmus, die in de XNUMXe eeuw leefde. De volledige tekst is hier te vinden: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.