We gaan verder met een korte hervertelling van het PhD-boek van Will Tuttle. Dit boek is een omvangrijk filosofisch werk, dat wordt gepresenteerd in een gemakkelijke en toegankelijke vorm voor hart en geest.
"De trieste ironie is dat we vaak in de ruimte turen, ons afvragend of er nog intelligente wezens zijn, terwijl we omringd zijn door duizenden soorten intelligente wezens, wiens vermogens we nog niet hebben leren ontdekken, waarderen en respecteren ..." - Hier is de hoofdgedachte van het boek.
De auteur maakte een audioboek van Diet for World Peace. En hij maakte ook een schijf met de zogenaamde , waar hij de belangrijkste ideeën en stellingen schetste. U kunt het eerste deel van de samenvatting “Het Wereldvredesdieet” lezen . Een week geleden publiceerden we een hervertelling van een hoofdstuk van een boek genaamd . Vandaag publiceren we weer een proefschrift van Will Tuttle, dat we als volgt aanduiden:
Pastorale cultuur heeft onze geest verzwakt
We behoren tot een cultuur die gebaseerd is op het tot slaaf maken van dieren, die dieren ziet als niets meer dan een handelsartikel. Deze cultuur is ongeveer 10 jaar geleden ontstaan. Opgemerkt moet worden dat dit niet zo'n lange tijd is - vergeleken met honderdduizenden jaren van menselijk leven op aarde.
Tienduizend jaar geleden, in wat nu Irak is, begon de mens voor het eerst met veeteelt. Hij begon dieren te boeien en tot slaaf te maken: geiten, schapen, dan koeien, kamelen en paarden. Het was een keerpunt in onze cultuur. De man werd anders: hij werd gedwongen om in zichzelf kwaliteiten te ontwikkelen die hem in staat stellen meedogenloos en wreed te zijn. Dit was nodig om op een rustige manier geweld tegen levende wezens te kunnen plegen. Mannen begonnen deze kwaliteiten van kinds af aan te leren.
Wanneer we dieren tot slaaf maken, in plaats van er verbazingwekkende wezens in te zien - onze vrienden en buren op de planeet, dwingen we onszelf om in hen alleen die eigenschappen te zien die dieren kenmerken als handelswaar. Bovendien moeten deze "goederen" worden beschermd tegen andere roofdieren, en daarom worden alle andere dieren door ons als een bedreiging ervaren. Een bedreiging voor onze rijkdom, natuurlijk. Roofdieren kunnen onze koeien en schapen aanvallen, of weiden rivalen worden, die zich voeden met dezelfde vegetatie als onze slaafdieren. We beginnen ze te haten en willen ze allemaal doden: beren, wolven, coyotes.
Bovendien verliezen dieren die voor ons (spreektaal!) Vee zijn geworden ons respect volledig en worden door ons gezien als iets dat we in gevangenschap houden, castreren, hun lichaamsdelen afhakken, ze brandmerken.
Dieren die voor ons vee zijn geworden, verliezen ons respect volledig en worden door ons gezien als walgelijke objecten die we in gevangenschap houden, castreren, hun lichaamsdelen afhakken, merken en beschermen als ons eigendom. Dieren worden ook een uitdrukking van onze rijkdom.
Will Tuttle, we herinneren je eraan dat de woorden "kapitaal" en "kapitalisme" afkomstig zijn van het Latijnse woord "capita" - hoofd, hoofd van het vee. Een ander woord dat nu veel door ons wordt gebruikt - geldelijk (het bijvoeglijk naamwoord "geld"), komt van het Latijnse woord pecunia (pecunia) - dierlijk - eigendom.
Het is daarom gemakkelijk in te zien dat rijkdom, eigendom, prestige en sociale positie in de oude pastorale cultuur volledig werden bepaald door het aantal stuks vee dat een man bezat. Dieren vertegenwoordigden rijkdom, voedsel, sociale positie en status. Volgens de leer van veel historici en antropologen markeerde de praktijk van dierenslavernij het begin van de praktijk van vrouwenslavernij. Vrouwen werden door mannen ook als eigendom beschouwd, meer niet. Harems verschenen in de samenleving na weilanden.
Geweld tegen dieren breidde zijn reikwijdte uit en begon te worden gebruikt tegen vrouwen. En ook tegen … rivaliserende veehouders. Omdat de belangrijkste manier om hun rijkdom en invloed te vergroten, was om de kuddes vee te vergroten. De snelste manier was om de dieren van een andere boer te stelen. Zo begonnen de eerste oorlogen. Brute oorlogen met menselijke slachtoffers voor land en weilanden.
Dr. Tuttle merkt op dat het woord 'oorlog' in het Sanskriet letterlijk de wens om meer vee te krijgen betekent. Zo werden dieren, zonder het te weten, de oorzaak van verschrikkelijke, bloedige oorlogen. Oorlogen voor het vangen van dieren en land voor hun weiden, voor waterbronnen om ze water te geven. De rijkdom en invloed van mensen werden afgemeten aan de grootte van de kuddes vee. Deze pastorale cultuur leeft nog steeds voort.
Oude pastorale gebruiken en mentaliteit verspreidden zich van het Midden-Oosten naar de Middellandse Zee, en van daaruit eerst naar Europa en vervolgens naar Amerika. Mensen die vanuit Engeland, Frankrijk en Spanje naar Amerika kwamen, kwamen niet alleen - ze brachten hun cultuur met zich mee. Zijn "eigendom" - koeien, schapen, geiten, paarden.
De pastorale cultuur leeft nog steeds over de hele wereld. De Amerikaanse regering wijst, net als veel andere landen, aanzienlijke fondsen toe voor de ontwikkeling van veeprojecten. De mate van slavernij en uitbuiting van dieren neemt alleen maar toe. De meeste dieren grazen niet eens meer in pittoreske weiden, ze worden opgesloten in concentratiekampen in extreem barre omstandigheden en zijn onderworpen aan de giftige omgeving van moderne boerderijen. Will Tuttle is er zeker van dat een dergelijk fenomeen niet het gevolg is van het gebrek aan harmonie in de menselijke samenleving, maar de belangrijkste reden is voor het ontbreken van deze harmonie.
Begrijpen dat onze cultuur pastoraal is, bevrijdt onze geest. De echte revolutie in de menselijke samenleving vond 8-10 miljoen jaar geleden plaats toen we begonnen met het vangen van dieren en ze in handelswaar te veranderen. De andere zogenaamde "revoluties" die daarna plaatsvonden - de wetenschappelijke revolutie, de industriële revolutie, enzovoort - mogen niet "sociaal" worden genoemd omdat ze plaatsvonden onder dezelfde sociale omstandigheden van slavernij en geweld. Alle daaropvolgende revoluties hebben nooit de basis van onze cultuur geraakt, maar integendeel versterkt, onze pastorale mentaliteit versterkt en de praktijk van het eten van dieren uitgebreid. Deze praktijk verminderde de status van levende wezens tot die van een handelswaar die bestaat om te worden gevangen, uitgebuit, gedood en gegeten. Een echte revolutie zou een dergelijke praktijk op de proef stellen.
Will Tuttle denkt dat de echte revolutie in de eerste plaats een revolutie van mededogen zal zijn, een revolutie van het ontwaken van de geest, een revolutie van vegetarisme. Vegetarisme is een filosofie die dieren niet als handelswaar beschouwt, maar ze ziet als levende wezens die ons respect en onze vriendelijkheid verdienen. De dokter is er zeker van dat als iedereen dieper nadenkt, ze zullen begrijpen: het is onmogelijk om een rechtvaardige samenleving te bereiken op basis van wederzijds respect van mensen waar dieren worden gegeten. Omdat het eten van dieren geweld vereist, hardheid van hart en het vermogen om de rechten van levende wezens te ontkennen.
We kunnen nooit echt positief leven als we weten dat we (onnodig!) pijn en lijden veroorzaken bij andere voelende en bewuste wezens. De constante praktijk van doden, gedicteerd door onze voedselkeuzes, heeft ons pathologisch ongevoelig gemaakt. Vrede en harmonie in de samenleving, vrede op onze aarde zal van ons vrede eisen in relatie tot dieren.
Wordt vervolgd.