We gaan verder met een korte hervertelling van Will Tuttle, Ph.D., The World Peace Diet. Dit boek is een omvangrijk filosofisch werk, dat wordt gepresenteerd in een gemakkelijke en toegankelijke vorm voor hart en geest.
"De trieste ironie is dat we vaak in de ruimte turen, ons afvragend of er nog intelligente wezens zijn, terwijl we omringd zijn door duizenden soorten intelligente wezens, wiens vermogens we nog niet hebben leren ontdekken, waarderen en respecteren ..." - Hier is de hoofdgedachte van het boek.
De auteur maakte een audioboek van Diet for World Peace. En hij maakte ook een schijf met de zogenaamde , waar hij de belangrijkste ideeën en stellingen schetste. U kunt het eerste deel van de samenvatting “Het Wereldvredesdieet” lezen . Vandaag publiceren we weer een proefschrift van Will Tuttle, dat hij als volgt beschreef:
Erfelijkheid van de praktijk van geweld
Het is heel belangrijk om niet te vergeten dat het eten van voedsel van dierlijke oorsprong onze eeuwenoude gewoonte is, onze slechte erfelijkheid. Niemand van ons, verzekert de auteur ons, zou uit eigen vrije wil voor zo'n gewoonte kiezen. We kregen te zien hoe we moesten leven en eten. Onze cultuur, van de oudste, dwingt ons tot het eten van vlees. Iedereen kan naar elke supermarkt gaan en zien hoe de gewoonte wordt gevormd. Ga naar de rubriek babyvoeding en je ziet het met eigen ogen: bij babyvoeding tot een jaar zit al vlees. Allerlei soorten aardappelpuree met konijnenvlees, kalfsvlees, kip of kalkoenvlees. Bijna vanaf de allereerste levensdagen zijn vlees en zuivelproducten opgenomen in onze voeding. Op deze eenvoudige manier leiden we onze jonge generatie vanaf de eerste dagen op om dierlijk vlees te eten.
Dit gedrag wordt aan ons doorgegeven. Het is niet iets waar we zelf bewust voor hebben gekozen. Het eten van vlees wordt ons van generatie op generatie opgelegd, op het diepste niveau, als onderdeel van het proces van onze lichamelijke ontwikkeling. Het wordt allemaal op zo'n manier en op zo'n jonge leeftijd gedaan dat we ons niet eens kunnen afvragen of het wel de juiste keuze is. We zijn tenslotte niet zelf tot deze overtuigingen gekomen, maar ze hebben ze in ons bewustzijn gebracht. Dus als iemand hier een gesprek over probeert te beginnen, willen we het gewoon niet horen. We proberen van onderwerp te veranderen.
Dr. Tuttle merkt op dat hij vele malen met eigen ogen heeft geobserveerd: zodra iemand een soortgelijke vraag stelt, verandert de gesprekspartner snel van onderwerp. Of hij zegt dat hij dringend ergens heen moet rennen of iets moet doen... We geven geen redelijk antwoord en reageren negatief, omdat de beslissing om dieren te eten niet aan ons lag. Ze deden het voor ons. En de gewoonte is alleen maar sterker geworden in ons - ouders, buren, leraren, de media ...
De sociale druk die ons hele leven op ons wordt uitgeoefend, zorgt ervoor dat we dieren alleen zien als een handelsartikel dat uitsluitend bestaat om als voedsel te worden gebruikt. Als we eenmaal dieren gaan eten, gaan we op dezelfde voet verder: we maken kleding, we testen er cosmetica op, we gebruiken ze voor amusement. Dieren krijgen op verschillende manieren enorm veel pijn. Een wild dier zal niet toestaan dat er trucjes met zichzelf worden uitgevoerd, het zal alleen gehoorzamen als het vreselijke pijn krijgt. Dieren in circussen, rodeo's, dierentuinen worden uitgehongerd, geslagen, elektrische schokken - allemaal om later concertnummers uit te voeren in een schitterende arena. Deze dieren omvatten dolfijnen, olifanten, leeuwen - allemaal die worden gebruikt voor amusement en zogenaamd "onderwijs".
Ons gebruik van dieren voor voedsel en andere vormen van uitbuiting is gebaseerd op het idee dat ze slechts een middel zijn voor ons gebruik. En dit idee wordt ondersteund door de constante druk van de samenleving waarin we leven.
Een andere belangrijke factor is natuurlijk dat we gewoon van de smaak van vlees houden. Maar het plezier van het proeven van hun vlees, het drinken van melk of eieren kan op geen enkele manier dienen als excuus voor de pijn en het lijden dat hen wordt aangedaan, voor het voortdurend doden. Als een man alleen seksueel genot ervaart wanneer hij iemand verkracht, iemand pijn doet, zal de samenleving hem ongetwijfeld veroordelen. Het is hier hetzelfde.
Onze smaak is gemakkelijk te veranderen. Talloze onderzoeken op dit gebied hebben aangetoond dat om van de smaak van iets te houden, we voortdurend herinneringen moeten bewaren aan hoe het is. Will Tuttle merkte dit uit de eerste hand: het kostte hem enkele weken voordat zijn smaakpapillen leerden om signalen van plezier van groenten en granen naar de hersenen te sturen na het eten van hamburgers, worstjes en ander voedsel. Maar dat is lang geleden, en nu is alles nog makkelijker geworden: vegetarische gerechten en vegetarische producten zijn nu gemeengoed. Vleesvervangers, zuivelproducten kunnen onze gebruikelijke smaak vervangen.
Er zijn dus drie krachtige factoren die ervoor zorgen dat we dieren eten:
– overerving van de gewoonte om dieren te eten
sociale druk om dieren te eten
– onze smaak
Deze drie factoren zorgen ervoor dat we dingen doen die in strijd zijn met onze natuur. We weten dat we geen mensen mogen slaan en doden. Als we een misdaad begaan, zullen we ons in de ruimste zin van de wet moeten verantwoorden. Omdat onze samenleving een heel systeem van bescherming heeft opgebouwd – wetten die alle leden van de samenleving beschermen. menselijke maatschappij. Natuurlijk zijn er soms prioriteiten - de samenleving is klaar om de sterkeren te beschermen. Om de een of andere reden worden jonge en actieve mannen met geld beter beschermd dan kinderen, vrouwen, mensen zonder geld. Degenen die geen mensen kunnen worden genoemd, dat wil zeggen dieren, hebben nog veel minder bescherming. Voor de dieren die we gebruiken voor voedsel, geven we helemaal geen bescherming.
Zelfs omgekeerd! Will Tuttle zegt: Als ik een koe in krappe vertrekken zet, haar kinderen steel, haar melk drink en haar dan dood, word ik door de samenleving beloond. Het is onmogelijk voor te stellen dat het mogelijk is om een grotere boosaardigheid jegens een moeder te begaan - om haar kinderen van haar af te nemen, maar we doen het en we worden er goed voor betaald. Hierdoor leven we, hiervoor worden we gerespecteerd en hebben we veel stemmen van steun in de overheid. Het is waar: de vlees- en zuivelindustrie bezit de machtigste lobby in onze regering.
We doen dus niet alleen dingen die in strijd zijn met de natuur en brengen buitengewoon leed bij andere levende wezens - we ontvangen hiervoor beloningen en erkenning. En geen negativiteit. Als we de ribben van een dier barbecueën, bewondert iedereen om ons heen het aroma en de uitstekende smaak. Omdat dit onze cultuur is en we erin zijn geboren. Als we in India zijn geboren en daar runderribben zouden proberen te bakken, zouden we gearresteerd kunnen worden.
Het is belangrijk om te beseffen dat een groot aantal van onze overtuigingen verankerd zijn in onze cultuur. Daarom is het figuurlijk gesproken nodig om de kracht te vinden om ’je huis te verlaten’. "Het huis verlaten" betekent "jezelf een vraag stellen over de juistheid van de concepten die door je cultuur worden geaccepteerd." Dit is een heel belangrijk punt. Want totdat we deze algemeen aanvaarde concepten in twijfel trekken, zullen we ons niet spiritueel kunnen ontwikkelen, zullen we niet in staat zijn om in harmonie te leven en de hoogste waarden in ons op te nemen. Omdat onze cultuur gebaseerd is op overheersing en geweld. Door 'van huis te gaan' kunnen we een kracht worden voor positieve verandering in onze samenleving.
Wordt vervolgd.