De maker van de psychogenealogie, Ann Anselin Schutzenberger, vat vele jaren van werk samen, waarin vondsten van intuïtie, onderzoek en genezing zijn gedaan, over haar methode en hoe moeilijk het voor hem was om erkenning te krijgen.
psychologie: Hoe ben je op de psychogenealogie gekomen?
Ann Anselin Schutzenberger: Ik heb de term 'psychologenologie' in het begin van de jaren tachtig bedacht om aan mijn psychologiestudenten aan de universiteit van Nice uit te leggen wat familiebanden zijn, hoe ze worden doorgegeven en hoe de keten van generaties in het algemeen 'werkt'. Maar dit was al het resultaat van bepaald onderzoek en het resultaat van mijn twintig jaar klinische ervaring.
Heeft u eerst een klassieke psychoanalytische opleiding genoten?
AA .: Niet echt. In het begin van de jaren vijftig, na mijn studie in de Verenigde Staten te hebben afgerond en terug te keren naar mijn vaderland, wilde ik met een antropoloog praten. Ik koos als psychoanalyticus een specialist op dit gebied, de directeur van het Museum of Man, Robert Jessen, die eerder als arts op expedities naar de Noordpool had gewerkt. In zekere zin was hij het die de deur naar de wereld van intergenerationele relaties voor mij opende en me vertelde over deze Eskimo-gewoonte: als een man sterft tijdens een jacht, gaat zijn deel van de buit naar zijn kleinzoon.
Robert Jessen zei dat hij op een dag, toen hij de iglo binnenging, met grote verbazing hoorde hoe de gastvrouw zich respectvol naar haar baby wendde met de woorden: "Grootvader, als u het toestaat, zullen we deze vreemdeling uitnodigen om bij ons te eten." En een paar minuten later praatte ze weer als een kind tegen hem.
Dit verhaal opende mijn ogen voor de rollen die we krijgen, enerzijds in ons eigen gezin, en anderzijds onder invloed van onze voorouders.
Alle kinderen weten wat er in huis gebeurt, vooral wat voor hen verborgen is.
Toen, na Jessen, was er... Francoise Dolto: in die tijd werd het als een goede vorm beschouwd, nadat u uw analyse al had voltooid, om er ook naar te kijken.
En dus kom ik bij Dolto, en het eerste wat ze me vraagt te vertellen over het seksleven van mijn overgrootmoeders. Ik antwoord dat ik hier geen idee van heb, aangezien ik mijn overgrootmoeders al weduwen vond. En verwijtend: “Alle kinderen weten wat er in huis gebeurt, vooral wat voor hen verborgen is. Zoeken…"
En tot slot het derde belangrijke punt. Op een dag vroeg een vriendin me om haar familielid te ontmoeten die stervende was aan kanker. Ik ging naar haar huis en in de woonkamer zag ik een portret van een heel mooie vrouw. Het bleek de moeder van patiënte te zijn, die op 34-jarige leeftijd aan kanker stierf. De vrouw bij wie ik kwam was toen even oud.
Vanaf dat moment begon ik speciale aandacht te besteden aan de data van jubilea, plaatsen van gebeurtenissen, ziekten … en hun herhaling in de keten van generaties. Zo werd de psychogenealogie geboren.
Wat was de reactie van de psychoanalytische gemeenschap?
AA .: De psychoanalytici kenden me niet, en sommige mensen dachten waarschijnlijk dat ik een dromer of een gek was. Maar het maakt niet uit. Ik denk niet dat ze mijn gelijke zijn, op een paar uitzonderingen na. Ik doe groepsanalyse, ik doe psychodrama, ik doe dingen die ze verachten.
Ik pas niet bij hen, maar dat maakt me niet uit. Ik hou ervan om deuren te openen en ik weet dat psychogenealogie in de toekomst haar effectiviteit zal bewijzen. En dan verandert ook het orthodoxe freudianisme in de loop van de tijd.
Tegelijkertijd kreeg je een ongelooflijke belangstelling van het publiek...
AA .: Psychogenealogie verscheen in een tijd waarin steeds meer mensen geïnteresseerd raakten in hun voorouders en de behoefte voelden om hun wortels te vinden. Ik vind het echter zelfs jammer dat iedereen zo meegesleept werd.
Tegenwoordig kan iedereen beweren psychogenealogie te gebruiken zonder een serieuze opleiding te hebben gevolgd, die zowel hoger gespecialiseerd onderwijs als klinisch werk zou moeten omvatten. Sommigen zijn zo onwetend op dit gebied dat ze grove fouten maken in analyse en interpretatie, waardoor hun klanten op een dwaalspoor worden gebracht.
Wie een specialist zoekt, moet zich informeren over het professionalisme en de kwalificaties van de mensen die zich ertoe verbinden hen te helpen, en niet handelen volgens het principe: «iedereen om hem heen gaat, ik ga ook».
Heb je het gevoel dat wat rechtmatig van jou is, van je is afgenomen?
AA .: Ja. En ik word ook gebruikt door degenen die mijn methode toepassen zonder de essentie ervan te begrijpen.
Ideeën en woorden, die in omloop worden gebracht, blijven hun eigen leven leiden. Ik heb geen controle over het gebruik van de term 'psychologenologie'. Maar ik zou willen herhalen dat psychogenealogie een methode is als elke andere. Het is noch een wondermiddel, noch een hoofdsleutel: het is gewoon een ander hulpmiddel om je geschiedenis en je wortels te verkennen.
Het is niet nodig om te simplificeren: psychogenealogie gaat niet over het toepassen van een bepaalde matrix of het vinden van eenvoudige gevallen van terugkerende datums die op zichzelf niet altijd iets betekenen - we lopen het risico in een ongezonde "toevalsmanie" te vervallen. Het is ook moeilijk om in je eentje aan psychogenealogie te doen. Het oog van de therapeut is nodig om alle fijne kneepjes van gedachteassociaties en reserveringen te volgen, zoals bij elke analyse en bij elke psychotherapie.
Het succes van jouw methode laat zien dat veel mensen hun plek in het gezin niet vinden en hier last van hebben. Waarom is het zo moeilijk?
AA .: Omdat er tegen ons wordt gelogen. Want sommige dingen zijn voor ons verborgen en stilte brengt lijden met zich mee. Daarom moeten we proberen te begrijpen waarom we deze specifieke plaats in het gezin hebben ingenomen, de keten van generaties nagaan waarin we slechts een van de schakels zijn, en nadenken over hoe we onszelf kunnen bevrijden.
Er komt altijd een moment dat je je geschiedenis moet accepteren, de familie die je hebt. Je kunt het verleden niet veranderen. Je kunt jezelf tegen hem beschermen als je hem kent. Dat is alles. Trouwens, psychogenealogie is ook geïnteresseerd in de geneugten die mijlpalen zijn geworden in het leven van het gezin. Graven in de tuin van je familie is niet om problemen en lijden voor jezelf op te stapelen, maar om ermee om te gaan als de voorouders dit niet deden.
Dus waarom hebben we psychogenealogie nodig?
AA .: Om tegen mezelf te zeggen: “Wat er ook gebeurd is in het verleden van mijn familie, wat mijn voorouders ook hebben gedaan en meegemaakt, wat ze ook voor mij verbergen, mijn familie is mijn familie, en ik accepteer het omdat ik niet kan veranderen «. Werken aan je familieverleden betekent leren er afstand van te nemen en de draad van het leven, je leven, in eigen handen te nemen. En als de tijd daar is, geef het dan met een kalmere ziel door aan uw kinderen.