We leerden uit het beroemde sprookje van Charles Perrault dat «het slecht is om niet naar het bal te gaan als je het verdient». Onze lezer Tatjana is er zeker van: Assepoester is helemaal niet wie ze beweert te zijn, en haar succes is gebaseerd op bekwame manipulaties. Psychologen geven commentaar op dit standpunt.
Tatyana, 37 jaar oud
Ik heb een dochtertje aan wie ik, net als veel ouders, voor het slapengaan voorlas. Het sprookje «Assepoester» is haar favoriet. Het verhaal is mij natuurlijk al sinds mijn kindertijd bekend, maar pas vele jaren later, toen ik de details aandachtig las, begon ik er op een heel andere manier mee om te gaan.
We zijn gewend aan het feit dat de heldin een arme werker is, bevuild met as, en haar bedoelingen zijn buitengewoon verheven en ongeïnteresseerd. En nu zegeviert het recht: de meid van gisteren, die geen enkele poging deed om haar belangen te verdedigen in het huis van een boze stiefmoeder, wordt op het zwaaien van de toverstok van een fee een prinses en verhuist naar het paleis.
Het is niet verrassend dat Assepoester voor vele generaties meisjes (en ik ben geen uitzondering) de personificatie van een droom is geworden. Je kunt ongemak verdragen, en de prins zelf zal je vinden, je redden en je een magisch leven geven.
Sterker nog, Assepoester bewoog zich heel bedachtzaam naar haar doel.
Al haar handelingen zijn pure manipulatie en, in moderne termen, een typische pick-up artist te noemen. Misschien heeft ze haar plan van aanpak niet op een stuk papier geschreven en ontwikkelde het zich onbewust, maar de resultaten kunnen niet toevallig worden genoemd.
Je kunt in ieder geval jaloers zijn op het vertrouwen van dit meisje - ze gaat naar het bal, hoewel ze er nooit is geweest. Dus hij realiseert zich perfect dat hij het recht heeft om dit te doen. Verder doet ze gemakkelijk, zonder enige interne twijfel, alsof ze niet is wie ze werkelijk is.
De prins ziet een gast die qua status gelijk is aan hem: haar koets is bezaaid met diamanten, ingezet door de meest volbloedpaarden, zijzelf is in een luxe jurk en dure sieraden. En het eerste wat Assepoester doet, is het hart van zijn vader, de koning, veroveren. Ze zag dat zijn kraag gescheurd was en onmiddellijk vond ze een draad en een naald om te helpen. De koning is verheugd met deze oprechte bezorgdheid en stelt de vreemdeling voor aan de prins.
Iedereen in de buurt wordt meteen verliefd op Assepoester en wedijveren met elkaar nodigt uit om te dansen
Ze is niet bescheiden, danst met iedereen, creëert gemakkelijk spanning tussen mannen en dwingt ze te concurreren. Alleen zijn met de prins, inspireert hem dat hij de beste is. Ze luistert aandachtig en voortdurend bedankt voor alles, terwijl ze vrolijk, licht en zorgeloos blijft. En dat is precies waar mannen van houden.
De prins, een verwende jongeman, ontmoet onverwacht een meisje dat qua positie gelijk is aan hem, maar niet excentriek en grillig, zoals de meeste rijke erfgenamen, maar met een verrassend zacht, meegaand karakter. Aan het einde van het verhaal, wanneer Assepoester wordt ontmaskerd en blijkt dat ze een bedrieger is, stelt de liefde van de prins haar in staat hiervoor een oogje dicht te knijpen.
Het onbetwiste succes van Assepoester kan dus niet toevallig worden genoemd. En ze is ook geen rolmodel van oprechtheid en belangeloosheid.
Lev Khegay, Jungiaanse analist:
Het verhaal van Assepoester werd gecreëerd in tijden van rigide patriarchaat en promootte het ideaal van een onderdanige, vertrapte en manipuleerbare vrouw, bestemd voor voortplanting, het huishouden of laaggeschoolde arbeid.
De belofte van een huwelijk met een charmante prins (als beloning voor een vertrapte positie in de samenleving) is als een religieuze belofte van een plek in het paradijs voor de meest vernederden en onderdrukten. In de 21e eeuw is de situatie in ontwikkelde landen radicaal veranderd. We zijn getuige van de eerste generatie waar vrouwen een hoger opleidingsniveau hebben en soms hogere salarissen ontvangen dan mannen.
Gezien de talloze voorbeelden uit het leven van sociaal succesvolle vrouwen, evenals het obsessieve Hollywood-filmbeeld van een sterke heldin, ziet de versie van Assepoester de manipulator er niet langer ongelooflijk uit. Er ontstaat alleen een redelijke opmerking dat als ze zo goed thuis zou zijn in manipulatie, ze niet in de positie zou vallen van een minderwaardige dienaar, bezig met het smerigste werk.
Vanuit psychoanalytisch oogpunt beschrijft het verhaal het trauma van het verlies van een moeder en misbruik door haar stiefmoeder en zussen.
Ernstig vroeg trauma kan zo'n Assepoester dwingen zich terug te trekken in een fantasiewereld. En dan kunnen de hulp van de fee en de verovering van de charmante prins worden beschouwd als elementen van haar delirium. Maar als de psyche voldoende middelen heeft, zal een persoon niet instorten, maar integendeel een krachtige impuls voor ontwikkeling krijgen.
Er zijn veel voorbeelden van de grote prestaties van die mensen wier vroege leven moeilijk en dramatisch was. Alle stichtelijke verhalen, waaronder sprookjes, beschrijven typische ontwikkelingsscenario's, waarin de zwakken sterk worden en de naïeve mensen wijs.
De eenvoudige held, die ongewoon veel geluk heeft, symboliseert vertrouwen in het leven en mensen, loyaliteit aan zijn idealen. En natuurlijk vertrouwen op intuïtie. In die zin personifieert Assepoester ook dat weinig bestudeerde element van onze psyche, waar de sleutel tot de realisatie van je dromen verborgen is.
Daria Petrovskaya, Gestalttherapeut:
Het verhaal van Assepoester is nog niet geïnterpreteerd. Een van de interpretaties is "geduld en werk zullen alles vermalen". Hetzelfde idee verandert in de mythe van de "brave meid": als je lang wacht, volhardt en je goed gedraagt, dan zal er zeker een welverdiende gelukkige beloning zijn.
In deze verwachting van geluk in de persoon van de prins (hoewel er niets over hem bekend is, behalve zijn status), is er een subtekst van het vermijden van verantwoordelijkheid voor iemands bijdrage aan de toekomst. Het conflict van de auteur van de brief is dat ze Assepoester betrapte op actieve acties. En ze veroordeelde hen: "Dit is manipulatie."
We kennen de echte auteur van het verhaal niet, we weten niet wat hij ons echt wilde leren en of hij dat überhaupt was. De geschiedenis heeft echter haar plek in ons hart gevonden, omdat velen stiekem hopen op dit wonder. En ze vergeten dat wonderen mogelijk zijn als je erin investeert. Om de prins te vinden, moet je naar het bal komen en hem leren kennen. Zoals niet alleen hij, maar ook zijn omgeving. Alleen dan is er een kans dat een wonder mogelijk wordt.
De heldin van de brief lijkt Assepoester aan de kaak te stellen: ze is verraderlijk en oneerlijk, omdat ze doet alsof ze niet is wie ze is
Dit is inderdaad een feit uit de tekst van een sprookje. Maar feit is dat Assepoester een kans nam.
Door hun metaforen blijken sprookjes voor de lezer een veld van eindeloze projecties. Ze zijn zo populair omdat iedereen er iets anders in vindt, afhankelijk van hun ervaring en levenscontext.
De woorden van de auteur van de brief zijn er specifiek op gericht de «oneerlijkheid» van Assepoester aan de kaak te stellen. En ze is niet echt een timide slachtoffer, maar een meisje dat haar plaats in het leven begrijpt en het er niet mee eens is. Wil meer en spant zich daarvoor in.
Afhankelijk van onze eigen interne taken kiezen we voor verschillende vormen van teleurstelling bij sprookjes. En dit is ook een onthullend en belangrijk proces.