Hoe kinderen relaties opbouwen met het landschap

De ontwikkeling van een territorium door een kind kan worden gezien als een proces om er contact mee te maken. In feite is dit een soort dialoog waaraan twee partijen deelnemen: het kind en het landschap. Elke kant openbaart zich in deze gemeenschap; het landschap wordt aan het kind onthuld door de diversiteit van zijn elementen en eigenschappen (landschap, natuurlijke en door de mens gemaakte objecten die zich daar bevinden, vegetatie, levende wezens, enz.), en het kind manifesteert zich in de diversiteit van zijn mentale activiteit (observatie , inventief denken, fantaseren, emotionele ervaring). Het is de mentale ontwikkeling en activiteit van het kind die bepalend is voor de aard van zijn spirituele reactie op het landschap en de vormen van interactie ermee die het kind bedenkt.

Het woord «landschap» wordt in dit boek voor het eerst gebruikt. Het is van Duitse oorsprong: «land» — land, en «schaf» komt van het werkwoord «schaffen» — scheppen, scheppen. We zullen de term «landschap» gebruiken om te verwijzen naar de bodem in eenheid met alles wat erop wordt gecreëerd door de krachten van de natuur en de mens. In overeenstemming met onze definitie is "landschap" een concept dat ruimer is, meer geladen met inhoud dan een fris vlak "territorium", waarvan het belangrijkste kenmerk de grootte van het gebied is. Het "landschap" is verzadigd met de gebeurtenissen van de natuurlijke en sociale wereld die erin zijn gematerialiseerd, het is gecreëerd en objectief. Het heeft een variëteit die cognitieve activiteit stimuleert, het is mogelijk om er zakelijke en intieme persoonlijke relaties mee aan te gaan. Hoe het kind dit doet, is het onderwerp van dit hoofdstuk.

Als kinderen van vijf of zes jaar alleen lopen, blijven ze meestal in een kleine vertrouwde ruimte en hebben ze meer interactie met individuele objecten die voor hen interessant zijn: met een glijbaan, schommel, hek, plas, enz. Een ander ding is wanneer er twee of meer kinderen zijn. Zoals we in hoofdstuk 5 hebben besproken, maakt omgang met leeftijdsgenoten het kind veel moediger, geeft het hem een ​​gevoel van extra kracht van het collectieve 'ik' en een grotere sociale rechtvaardiging voor zijn acties.

Daarom gaan kinderen die zich in een groep hebben verzameld, in communicatie met het landschap naar een interactieniveau van een hogere orde dan alleen - ze beginnen een doelgerichte en volledig bewuste ontwikkeling van het landschap. Ze beginnen onmiddellijk aangetrokken te worden tot plaatsen en ruimtes die volkomen vreemd zijn - "vreselijk" en verboden, waar ze meestal niet gaan zonder vrienden.

“Als kind woonde ik in een zuidelijke stad. Onze straat was breed, met tweerichtingsverkeer en een grasveld dat het trottoir van de rijbaan scheidde. We waren vijf of zes jaar oud en onze ouders stonden ons toe om op kinderfietsen te rijden en over het trottoir langs ons huis en naast de deur te lopen, van de hoek naar de winkel en terug. Het was ten strengste verboden om de hoek van het huis en de hoek van de winkel om te draaien.

Parallel aan onze straat achter onze huizen was er nog een - smal, stil, heel schaduwrijk. Om de een of andere reden namen ouders hun kinderen daar nooit mee naartoe. Er is een baptistengebedshuis, maar toen begrepen we niet wat het was. Vanwege de dichte hoge bomen is er nooit zon geweest - zoals in een dicht bos. Vanaf de tramhalte bewogen de stille figuren van in het zwart geklede oude vrouwen naar het mysterieuze huis. Ze hadden altijd een soort portemonnee in hun handen. Later gingen we erheen om ze te horen zingen, en toen we vijf of zes waren, leek het ons gewoon dat deze schaduwrijke straat een vreemde, verontrustend gevaarlijke, verboden plek was. Daarom is het aantrekkelijk.

Soms zetten we een van de kinderen op patrouille op de hoek, zodat ze de illusie van onze aanwezigheid voor de ouders zouden wekken. En ze renden zelf snel om ons blok heen langs die gevaarlijke straat en kwamen terug van de zijkant van de winkel. Waarom deden ze het? Het was interessant, we overwonnen angst, we voelden ons pioniers van een nieuwe wereld. Ze deden het altijd alleen samen, ik ging er nooit alleen heen.

De ontwikkeling van het landschap door kinderen begint dus met groepsreizen, waarin twee trends te zien zijn. Ten eerste het actieve verlangen van kinderen om contact te maken met het onbekende en verschrikkelijke wanneer ze de steun voelen van een groep leeftijdsgenoten. Ten tweede, de manifestatie van ruimtelijke expansie - de wens om je wereld uit te breiden door nieuwe "ontwikkelde landen" toe te voegen.

In het begin geven dergelijke reizen in de eerste plaats de scherpte van emoties, contact met het onbekende, dan gaan de kinderen verder met het onderzoeken van gevaarlijke plaatsen, en dan, en vrij snel, tot hun gebruik. Als we de psychologische inhoud van deze acties vertalen in wetenschappelijke taal, dan kunnen ze worden gedefinieerd als drie opeenvolgende fasen van de communicatie van het kind met het landschap: eerst — contact (voelen, afstemmen), dan — indicatief (informatie verzamelen), dan — de fase van actieve interactie.

Wat aanvankelijk eerbiedig ontzag veroorzaakte, wordt geleidelijk een gewoonte en neemt daardoor af, soms van de categorie van heilig (mysterieus heilig) naar de categorie van profaan (alledaags alledaags). In veel gevallen is dit juist en goed - als het gaat om die plaatsen en ruimtelijke zones waar het kind nu of later vaak zal moeten bezoeken en actief moet zijn: naar het toilet gaan, de vuilnis buiten zetten, naar de winkel gaan, naar beneden gaan naar de kelder, water uit de put halen, alleen gaan zwemmen, enz. Ja, een mens moet niet bang zijn voor deze plekken, zich daar correct en zakelijk kunnen gedragen, doen waarvoor hij is gekomen. Maar daar zit ook een keerzijde aan. Het gevoel van vertrouwdheid, de vertrouwdheid van de plaats dempt de waakzaamheid, vermindert de aandacht en voorzichtigheid. De kern van dergelijke onzorgvuldigheid is onvoldoende respect voor de plaats, een afname van de symbolische waarde ervan, wat op zijn beurt leidt tot een afname van het niveau van mentale regulatie van het kind en een gebrek aan zelfbeheersing. Op het fysieke vlak komt dit tot uiting in het feit dat het kind op een goed beheerste plaats erin slaagt gewond te raken, ergens te vallen, zichzelf pijn te doen. En op het sociale - leidt tot conflictsituaties, verlies van geld of waardevolle spullen. Een van de meest voorkomende voorbeelden: een potje zure room waarmee het kind naar de winkel werd gestuurd valt uit zijn handen en breekt, en hij had al in de rij gestaan, maar kletste met een vriend, ze begonnen te rommelen en... als volwassenen zou zeggen, ze vergaten waar ze waren.

Het probleem van respect voor de plaats heeft ook een spiritueel en waardeplan. Gebrek aan respect leidt tot een afname van de waarde van de plaats, een reductie van het hoge tot het lage, een afvlakking van de betekenis - dat wil zeggen, tot de ontmaskering, desacralisatie van de plaats.

Gewoonlijk hebben mensen de neiging om een ​​plaats als meer ontwikkeld te beschouwen, hoe meer ze het zich kunnen veroorloven om daar vanuit zichzelf te handelen - om de hulpbronnen van de plaats op een zakelijke manier te beheren en sporen van hun acties achter te laten, waardoor ze zich daar inprenten. Dus, door te communiceren met de plaats, versterkt een persoon zijn eigen invloed, waardoor hij symbolisch een strijd aangaat met de "krachten van de plaats", die in de oudheid werden gepersonifieerd in een godheid genaamd "genius loci" - het genie van de plaats .

Om in harmonie te zijn met de «krachten van de plaats», moet een persoon ze kunnen begrijpen en er rekening mee kunnen houden - dan zullen ze hem helpen. Een persoon komt geleidelijk tot zo'n harmonie, in het proces van spirituele en persoonlijke groei, evenals als resultaat van een doelgerichte opvoeding van een cultuur van communicatie met het landschap.

De dramatische aard van iemands relatie met de genius loci is vaak geworteld in een primitief verlangen naar zelfbevestiging, ondanks de omstandigheden van de plaats en vanwege het interne minderwaardigheidscomplex van de persoon. In een destructieve vorm manifesteren deze problemen zich vaak in het gedrag van adolescenten, voor wie het uiterst belangrijk is om hun 'ik' te laten gelden. Daarom proberen ze te pronken in het bijzijn van hun leeftijdsgenoten en tonen ze hun kracht en onafhankelijkheid door minachting voor de plaats waar ze zijn. Als ze bijvoorbeeld opzettelijk naar een "vreselijke plek" zijn gekomen die bekend staat om zijn bekendheid - een verlaten huis, de ruïnes van een kerk, een begraafplaats, enz. - beginnen ze luid te schreeuwen, stenen te gooien, iets af te scheuren, te bederven, een vuur, dwz zich op elke manier gedragen en hun macht tonen over wat, naar het hun lijkt, niet kan weerstaan. Dat is het echter niet. Aangezien adolescenten, bezeten door trots van zelfbevestiging, elementaire controle over de situatie verliezen, neemt het soms onmiddellijk wraak op het fysieke vlak. Een echt voorbeeld: na het ontvangen van diploma's van school, passeerde een bende opgewonden jongens een begraafplaats. We besloten daarheen te gaan en, opscheppend tegen elkaar, begonnen we op de grafmonumenten te klimmen - wie is hoger. Een groot oud marmeren kruis viel op de jongen en verpletterde hem tot de dood.

Het is niet voor niets dat de situatie van gebrek aan respect voor de "enge plek" het begin is van de plot van veel horrorfilms, wanneer bijvoorbeeld een vrolijk gezelschap van jongens en meisjes speciaal komt picknicken in een verlaten huis in de bos, bekend als een "spookplaats". Jongeren lachen minachtend om de «verhalen», vestigen zich in dit huis voor hun eigen genoegens, maar ontdekken al snel dat ze tevergeefs hebben gelachen, en de meesten van hen keren niet meer levend terug naar huis.

Interessant is dat jongere kinderen meer rekening houden met de betekenis van "plaatskrachten" dan aanmatigende tieners. Aan de ene kant worden ze van veel potentiële conflicten met deze krachten afgehouden door angsten die respect voor de plek inboezemen. Maar aan de andere kant, zoals onze interviews met kinderen en hun verhalen laten zien, lijkt het erop dat jongere kinderen objectief gezien meer psychologische connecties hebben met de plek, omdat ze er niet alleen in handelen, maar ook in verschillende fantasieën. In deze fantasieën zijn kinderen geneigd niet te vernederen, maar integendeel de plek te verheffen, het te begiftigen met prachtige kwaliteiten, er iets in te zien dat volkomen onmogelijk is te onderscheiden met het kritische oog van een volwassen realist. Dit is een van de redenen waarom kinderen kunnen genieten van spelen en van afval houden, vanuit het oogpunt van een volwassene, op plaatsen waar helemaal niets interessants is.

Daarnaast is natuurlijk het gezichtspunt van waaruit een kind naar alles kijkt objectief anders dan dat van een volwassene. Het kind is klein van stuk, dus hij ziet alles vanuit een andere hoek. Hij heeft een andere denklogica dan die van een volwassene, die in de wetenschappelijke psychologie transductie wordt genoemd: dit is de beweging van het denken van het bijzondere naar het bijzondere, en niet volgens de generieke hiërarchie van concepten. Het kind heeft zijn eigen waardenschaal. Heel anders dan voor een volwassene wekken de eigenschappen van dingen praktische interesse in hem op.

Laten we eens kijken naar de kenmerken van de positie van het kind in relatie tot individuele elementen van het landschap aan de hand van levende voorbeelden.

Het meisje zegt:

„In het pionierskamp gingen we naar een verlaten gebouw. Het was eerder niet eng, maar een zeer interessante plaats. Het huis was van hout, met een zolder. De vloer en trappen kraakten erg, en we voelden ons als piraten op een schip. We speelden daar - onderzochten dit huis.

Het meisje beschrijft een typische activiteit voor kinderen na zes of zeven jaar: een plek 'verkennen', gecombineerd met een zich tegelijkertijd ontvouwend spel uit de categorie van de zogenaamde 'avonturenspellen'. In dergelijke games werken twee hoofdpartners samen: een groep kinderen en een landschap dat hun geheime mogelijkheden onthult. De plek, die op de een of andere manier kinderen aantrok, zet hen aan tot verhaalspelletjes, dankzij het feit dat het rijk is aan details die de verbeelding prikkelen. Daarom zijn «adventure games» erg gelokaliseerd. Een echt piratenspel is onmogelijk zonder dit lege huis, waar ze aan boord gingen, waar het kraken van trappen, het gevoel van een onbewoond, maar doordrenkt van stil leven, een ruimte met meerdere verdiepingen met veel vreemde kamers, enz. zoveel emotie veroorzaakt.

In tegenstelling tot de games van jongere kleuters, die hun fantasieën meer uitspelen in "doen alsof"-situaties met vervangende objecten die symbolisch de denkbeeldige inhoud aangeven, wordt het kind in "adventure games" volledig ondergedompeld in de atmosfeer van de echte ruimte. Hij beleeft het letterlijk met zijn lichaam en ziel, speelt er creatief op in, vult deze plek met beelden van zijn fantasieën en geeft er zijn eigen betekenis aan,

Dit gebeurt wel eens bij volwassenen. Een man met een zaklamp ging bijvoorbeeld naar de kelder voor reparatiewerkzaamheden, onderzoekt die, maar betrapt zichzelf er plotseling op dat hij, terwijl hij daartussen dwaalt, dwz langs een lange kelder, meer en meer onwillekeurig wordt ondergedompeld in een denkbeeldige jongensachtige spel, alsof hij hij, maar een verkenner gestuurd op een missie ... of een terrorist die op het punt staat ..., of een vervolgde voortvluchtige op zoek naar een geheime schuilplaats, of ...

Het aantal gegenereerde afbeeldingen zal afhangen van de mobiliteit van iemands creatieve verbeeldingskracht, en zijn keuze van specifieke rollen zal de psycholoog veel vertellen over de persoonlijke kenmerken en problemen van dit onderwerp. Eén ding kan gezegd worden: niets kinderachtigs is een volwassene vreemd.

Meestal hebben ze op elke plek die min of meer aantrekkelijk is voor kinderen, veel collectieve en individuele fantasieën gecreëerd. Als kinderen de diversiteit van de omgeving missen, dan maken ze met behulp van zulke creatieve fantasieën de plek 'af' en brengen ze hun houding ertegenover op het vereiste niveau van interesse, respect en angst.

“In de zomer woonden we in het dorp Vyritsa bij St. Petersburg. Niet ver van onze datsja was het huis van een vrouw. Onder de kinderen van onze steeg was er een verhaal over hoe deze vrouw de kinderen bij haar thuis uitnodigde voor thee en de kinderen verdwenen. Ze spraken ook over een klein meisje dat hun botten in haar huis zag. Op een keer liep ik langs het huis van deze vrouw, en ze riep me naar haar huis en wilde me behandelen. Ik was vreselijk bang, rende weg naar ons huis en verstopte me achter het hek, mijn moeder bellend. Ik was toen vijf jaar. Maar over het algemeen was het huis van deze vrouw letterlijk een bedevaartsoord voor lokale kinderen. Ik sloot me ook bij hen aan. Iedereen was enorm geïnteresseerd in wat er was en of het waar was wat de kinderen zeiden. Sommigen verklaarden openlijk dat dit allemaal een leugen was, maar niemand naderde het huis alleen. Het was een soort spel: iedereen voelde zich als een magneet tot het huis aangetrokken, maar durfde het niet te benaderen. Eigenlijk renden ze naar de poort, gooiden iets in de tuin en renden meteen weg.

Er zijn plaatsen die kinderen kennen als hun broekzak, zich vestigen en ze als meesters gebruiken. Maar sommige plaatsen moeten, volgens de ideeën van kinderen, onschendbaar zijn en hun eigen charme en mysterie behouden. Kinderen beschermen hen tegen godslastering en bezoeken relatief zelden. Naar zo'n plek komen moet een evenement zijn. Mensen gaan erheen om de speciale toestanden te voelen die verschillen van alledaagse ervaringen, om in contact te komen met het mysterie en om de aanwezigheid van de geest van de plaats te voelen. Daar proberen kinderen niets onnodig aan te raken, niet te veranderen, niets te doen.

“Waar we op het platteland woonden, was er een grot aan het einde van het oude park. Ze bevond zich onder een klif van dicht roodachtig zand. Je moest weten hoe je er moest komen, en het was moeilijk om er doorheen te komen. In de grot stroomde een beekje met het zuiverste water uit een klein donker gat in de diepten van de zandsteen. Het geruis van het water was nauwelijks hoorbaar, heldere reflecties vielen op het roodachtige gewelf, het was koel.

De kinderen zeiden dat de Decembristen zich in de grot verstopten (het was niet ver van het landgoed Ryleev), en latere partizanen baanden zich een weg door de smalle doorgang tijdens de patriottische oorlog om vele kilometers verderop in een ander dorp te gaan. Normaal gesproken spraken we daar niet. Of ze zwegen, of ze wisselden afzonderlijke opmerkingen uit. Iedereen verbeeldde zich zijn eigen, stond in stilte. Het maximum dat we onszelf toestonden was om een ​​keer heen en weer te springen over een brede vlakke stroom naar een klein eilandje bij de grotwand. Dit was het bewijs van onze volwassenheid (7-8 jaar). De kleintjes konden dat niet. Het zou nooit in iemand zijn opgekomen om veel te kronkelen in deze stroom, of zand op de bodem te graven, of iets anders te doen, zoals we bijvoorbeeld op de rivier deden. We raakten het water alleen met onze handen aan, dronken het, bevochtigden ons gezicht en vertrokken.

Het leek ons ​​een vreselijke heiligschennis dat de tieners van het naastgelegen zomerkamp hun namen op de muren van de grot schreven.

Door hun gedachten te veranderen, hebben kinderen een natuurlijke aanleg voor naïef heidendom in hun relatie met de natuur en de omringende objectieve wereld. Ze zien de wereld om zich heen als een onafhankelijke partner die zich kan verheugen, beledigd kan zijn, iemand kan helpen of wraak kan nemen. Dienovereenkomstig zijn kinderen vatbaar voor magische acties om de plaats of het object waarmee ze omgaan in hun voordeel te ordenen. Laten we zeggen, ren met een speciale snelheid langs een bepaald pad zodat alles goed gaat, praat met een boom, ga op je favoriete steen staan ​​om je genegenheid voor hem te uiten en zijn hulp te krijgen, enz.

Trouwens, bijna alle moderne stadskinderen kennen de folkloristische bijnamen die aan het lieveheersbeestje zijn gericht, zodat ze naar de lucht vloog, waar de kinderen op haar wachten, naar de slak, zodat ze haar hoorns uitsteekt, naar de regen, zodat het stopt. Vaak bedenken kinderen hun eigen spreuken en rituelen om te helpen in moeilijke situaties. Sommigen van hen zullen we later ontmoeten. Het is interessant dat dit kinderachtige heidendom in de zielen van veel volwassenen leeft, in tegenstelling tot het gebruikelijke rationalisme, en plotseling wakker wordt op moeilijke momenten (tenzij ze natuurlijk tot God bidden). Bewuste observatie van hoe dit gebeurt, komt veel minder vaak voor bij volwassenen dan bij kinderen, wat de volgende getuigenis van een veertigjarige vrouw bijzonder waardevol maakt:

'Die zomer bij de datsja lukte het me om alleen 's avonds, als de schemering al inviel, naar het meer te gaan om te zwemmen. En het was nodig om een ​​half uur door het bos in het laagland te lopen, waar het sneller donker werd. En toen ik 's avonds zo door het bos begon te lopen, begon ik voor het eerst heel realistisch het onafhankelijke leven van deze bomen te voelen, hun karakters, hun kracht - een hele gemeenschap, zoals mensen, en iedereen is anders. En ik realiseerde me dat ik met mijn badaccessoires, voor mijn privézaken, hun wereld op het verkeerde moment binnenval, omdat op dit uur mensen daar niet meer heen gaan, hun leven verstoren en het misschien niet leuk vinden. De wind blies vaak voor het donker werd, en alle bomen bewogen en zuchtten, elk op hun eigen manier. En ik voelde dat ik ofwel hun toestemming wilde vragen, of mijn respect voor hen wilde betuigen - dat was een vaag gevoel.

En ik herinnerde me een meisje uit Russische sprookjes, hoe ze de appelboom vraagt ​​om haar te bedekken, of het bos - om te scheiden zodat ze erdoorheen rent. Over het algemeen vroeg ik ze mentaal om me te helpen er doorheen te komen, zodat slechte mensen niet zouden aanvallen, en toen ik uit het bos kwam, bedankte ik hen. Toen ze het meer inging, begon ze hem ook aan te spreken: "Hallo Lake, accepteer me en geef me dan veilig en wel terug!" En deze magische formule heeft me enorm geholpen. Ik was kalm, attent en niet bang om ver te zwemmen, omdat ik contact voelde met het meer.

Vroeger hoorde ik natuurlijk van allerlei heidense volksberoepen op de natuur, maar ik begreep het niet helemaal, het was mij vreemd. En nu drong het tot me door dat als iemand met de natuur communiceert over belangrijke en gevaarlijke zaken, hij dat moet respecteren en onderhandelen, zoals boeren dat doen.

Het zelfstandig aangaan van persoonlijke contacten met de buitenwereld, waar elk kind van zeven tot tien jaar actief mee bezig is, vraagt ​​enorm veel mentaal werk. Dit werk is al vele jaren aan de gang, maar het geeft de eerste vruchten in de vorm van toenemende zelfstandigheid en het «passen» van het kind in de omgeving op de leeftijd van tien of elf jaar.

Het kind besteedt veel energie aan het ervaren van indrukken en het intern uitwerken van zijn ervaring van contacten met de wereld. Dergelijk mentaal werk is erg energieverslindend, omdat het bij kinderen gepaard gaat met het genereren van een enorme hoeveelheid van hun eigen mentale productie. Dit is een lange en gevarieerde ervaring en verwerking van wat van buitenaf wordt waargenomen in iemands fantasieën.

Elk extern object dat interessant is voor het kind, wordt een impuls voor de onmiddellijke activering van het interne mentale mechanisme, een stroom die geboorte geeft aan nieuwe beelden die associatief met dit object worden geassocieerd. Dergelijke beelden van kinderfantasieën 'smelten' gemakkelijk met de externe werkelijkheid, en het kind zelf kan het ene niet meer van het andere scheiden. Dankzij dit feit worden de objecten die het kind waarneemt zwaarder, indrukwekkender, belangrijker voor hem - ze worden verrijkt met psychische energie en spiritueel materiaal dat hij daar zelf heeft gebracht.

We kunnen zeggen dat het kind tegelijkertijd de wereld om hem heen waarneemt en zelf creëert. Daarom is de wereld, zoals die door een bepaalde persoon in de kindertijd wordt gezien, fundamenteel uniek en niet-reproduceerbaar. Dit is de trieste reden waarom een ​​persoon, volwassen geworden en teruggekeerd naar de plaatsen van zijn kindertijd, voelt dat alles niet hetzelfde is, zelfs als uiterlijk alles blijft zoals het was.

Het is niet zo dat toen «de bomen groot waren» en hij zelf klein was. Verdwenen, verdreven door de wind van de tijd, een speciale spirituele uitstraling die de omringende charme en betekenis gaf. Zonder dat ziet alles er veel prozaïscher en kleiner uit.

Hoe langer een volwassene indrukken uit zijn kindertijd in zijn geheugen vasthoudt en het vermogen om op zijn minst gedeeltelijk in de gemoedstoestanden van de kindertijd te komen, zich vastklampend aan het puntje van een associatie die is opgedoken, hoe meer kansen hij zal hebben om in contact te komen met stukken van zijn eigen jeugd weer.

Begin je in je eigen herinneringen te graven of de verhalen van andere mensen te ordenen, je staat versteld - waar alleen kinderen niet zelf investeren! Hoeveel fantasieën kunnen er geïnvesteerd worden in een barst in het plafond, een vlek op de muur, een steen langs de weg, een uitgestrekte boom bij de poort van het huis, in een grot, in een sloot met kikkervisjes, een dorpstoilet, een hondenhok, de schuur van de buren, een krakende trap, een zolderraam, een kelderdeur, een ton met regenwater, enz. Hoe diep leefden alle hobbels en kuilen, wegen en paden, bomen, struiken, gebouwen, de grond onder hun voeten , waarin ze zoveel groeven, de lucht boven hun hoofden, waar ze zoveel keken. Dit alles vormt het «fenomenale landschap» van het kind (deze term wordt gebruikt om een ​​landschap aan te duiden dat subjectief wordt gevoeld en beleefd door een persoon).

Individuele kenmerken van de ervaringen van kinderen van verschillende plaatsen en gebieden als geheel zijn zeer merkbaar in hun verhalen.

Voor sommige kinderen is het belangrijkste om een ​​rustige plek te hebben waar je je kunt terugtrekken en je kunt overgeven aan fantasie:

“Bij mijn oma in Belomorsk zat ik graag in de voortuin achter het huis op een schommel. Het huis was privé, omheind. Niemand stoorde me en ik kon uren fantaseren. Ik had niets anders nodig.

… Op tienjarige leeftijd gingen we naar het bos naast de spoorlijn. Daar aangekomen, gingen we op enige afstand van elkaar uit elkaar. Het was een geweldige kans om je te laten meeslepen in een soort fantasie. Voor mij was het belangrijkste in deze wandelingen juist de mogelijkheid om iets uit te vinden.

Voor een ander kind is het belangrijk om een ​​plek te vinden waar je je open en vrij kunt uiten:

“Er was een klein bos in de buurt van het huis waar ik woonde. Er was een heuvel waar berken groeiden. Om de een of andere reden werd ik verliefd op een van hen. Ik herinner me duidelijk dat ik vaak naar deze berk kwam, met hem sprak en daar zong. Toen was ik zes of zeven jaar oud. En nu kun je daarheen gaan.”

Over het algemeen is het een geweldig cadeau voor een kind om zo'n plek te vinden waar het mogelijk is om heel normale kinderimpulsen te uiten, naar binnen geperst door de rigide beperkingen van opvoeders. Zoals de lezer zich herinnert, wordt deze plek vaak een vuilnisbelt:

“Het thema van de vuilnisbelt is speciaal voor mij. Voor ons gesprek schaamde ik me heel erg voor haar. Maar nu begrijp ik dat het voor mij gewoon nodig was. Feit is dat mijn moeder een grote keurige man is, thuis mochten ze niet eens lopen zonder pantoffels, laat staan ​​springen op bed.

Daarom sprong ik met veel plezier op oude matrassen in de vuilnisbak. Een afgedankte 'nieuwe' matras stond voor ons gelijk aan het bezoeken van attracties. We gingen naar de vuilnisbelt en voor de zeer noodzakelijke dingen die we kregen door in de tank te klimmen en door de hele inhoud te snuffelen.

We hadden een conciërge-dronken leven in onze tuin. Ze verdiende de kost door dingen op de vuilnisbelten te verzamelen. Hiervoor vonden we haar niet zo leuk, omdat ze met ons concurreerde. Onder kinderen werd naar de vuilnisbak gaan niet als een schande beschouwd. Maar het kwam van de ouders.”

De natuurlijke samenstelling van sommige kinderen - min of meer autistische, gesloten aard van hun aard - verhindert het aangaan van relaties met mensen. Ze hebben veel minder behoefte aan mensen dan aan natuurlijke objecten en dieren.

Een slim, oplettend, maar gesloten kind, dat in zichzelf is, zoekt niet naar drukke plaatsen, hij is zelfs niet geïnteresseerd in de woningen van mensen, maar hij heeft veel aandacht voor de natuur:

“Ik liep meestal op de baai. Het was in de tijd dat er een bos en bomen aan de kust waren. Er waren veel interessante plekken in het bos. Voor elk heb ik een naam bedacht. En er waren veel paden, verward als een labyrint. Al mijn reizen waren beperkt tot de natuur. Ik ben nooit geïnteresseerd geweest in huizen. Misschien was de enige uitzondering de voordeur van mijn huis (in de stad) met twee deuren. Omdat er twee ingangen naar het huis waren, was deze afgesloten. De voordeur was helder, bekleed met blauwe tegels en wekte de indruk van een glazen hal die vrijheid gaf aan fantasieën.

En hier, ter vergelijking, is een ander, contrasterend voorbeeld: een vechtende jongere die de koe onmiddellijk bij de horens vat en onafhankelijke verkenning van het territorium combineert met de kennis van interessante plekken voor haar in de sociale wereld, wat kinderen zelden doen:

“In Leningrad woonden we in het Trinity Field-gebied en vanaf mijn zevende begon ik dat gebied te verkennen. Als kind vond ik het heerlijk om nieuwe gebieden te verkennen. Ik ging graag alleen naar de winkel, naar matinees, naar de kliniek.

Vanaf mijn negende reisde ik alleen met het openbaar vervoer door de stad - naar de kerstboom, naar familieleden, enz.

De collectieve moedtesten die ik me herinner, waren invallen in de tuinen van buren. Het was ongeveer tien tot zestien jaar oud.»

Ja, winkels, een kliniek, matinees, een kerstboom - dit is geen grot met een beek, geen heuvel met berken, geen bosje aan de kust. Dit is het meest turbulente leven, dit zijn plaatsen van maximale concentratie van de sociale relaties van mensen. En het kind is niet alleen niet bang om er alleen heen te gaan (zoals velen bang zouden zijn), maar probeert ze integendeel te verkennen en bevindt zich in het middelpunt van menselijke gebeurtenissen.

De lezer kan zich de vraag stellen: wat is beter voor het kind? We kwamen in de vorige voorbeelden immers drie polaire typen gedrag van kinderen tegen in relatie tot de buitenwereld.

Een meisje zit op een schommel en ze wil niets anders dan wegvliegen in haar dromen. Een volwassene zou zeggen dat ze niet in contact staat met de werkelijkheid, maar met haar eigen fantasieën. Hij zou hebben nagedacht over hoe hij haar in de wereld zou introduceren, zodat het meisje een grotere interesse zou wekken voor de mogelijkheid van spirituele verbinding met de levende realiteit. Hij zou het spirituele probleem dat haar bedreigt formuleren als onvoldoende liefde en vertrouwen in de wereld en dus ook in haar Schepper.

Het psychologische probleem van het tweede meisje, dat in een bosje aan de oever van de baai loopt, is dat ze geen grote behoefte heeft aan contact met de wereld van mensen. Hier kan een volwassene zichzelf een vraag stellen: hoe kan je haar de waarde van echt menselijke communicatie onthullen, haar de weg wijzen naar mensen en haar helpen haar communicatieproblemen te realiseren? Geestelijk heeft dit meisje misschien een probleem van liefde voor mensen en het thema van trots dat daarmee samenhangt.

Het derde meisje lijkt het goed te doen: ze is niet bang voor het leven, klimt in het midden van de menselijke gebeurtenissen. Maar haar opvoeder zou de vraag moeten stellen: ontwikkelt ze een spiritueel probleem, dat in de orthodoxe psychologie de zonde van het behagen van mensen wordt genoemd? Dit is het probleem van de toegenomen behoefte aan mensen, overmatige betrokkenheid bij het hardnekkige netwerk van menselijke relaties, wat leidt tot afhankelijkheid van hen tot aan het onvermogen om alleen te blijven, alleen met je ziel. En het vermogen tot innerlijke eenzaamheid, afstand doen van al het wereldse, menselijke, is een noodzakelijke voorwaarde voor het begin van elk spiritueel werk. Het lijkt erop dat dit gemakkelijker te begrijpen zal zijn voor de eerste en tweede meisjes, die elk op hun eigen manier, in de eenvoudigste vorm die nog niet door het bewustzijn is uitgewerkt, meer het innerlijke leven van hun ziel leven dan het uiterlijk gesocialiseerde derde meisje.

Zoals we kunnen zien, heeft vrijwel elk kind zijn eigen sterke en zwakke punten in de vorm van een aanleg voor duidelijk omschreven psychologische, spirituele en morele moeilijkheden. Ze zijn zowel geworteld in de individuele aard van een persoon als in het onderwijssysteem dat hem vormt, in de omgeving waarin hij opgroeit.

Een opvoeder voor volwassenen moet kinderen kunnen observeren: door hun voorkeuren voor bepaalde activiteiten, de keuze van belangrijke plaatsen, hun gedrag op te merken, kan hij de diepe taken van een bepaald ontwikkelingsstadium waarmee het kind wordt geconfronteerd, op zijn minst gedeeltelijk ontrafelen. Het kind probeert ze met meer of minder succes op te lossen. Een volwassene kan hem serieus helpen bij dit werk, het bewustzijn verhogen, het naar een grotere spirituele hoogte brengen, soms technisch advies geven. In latere hoofdstukken van het boek komen we op dit onderwerp terug.

Verschillende kinderen van ongeveer dezelfde leeftijd ontwikkelen vaak soortgelijke verslavingen aan bepaalde soorten tijdverdrijf, waar ouders meestal niet veel belang aan hechten of ze integendeel als een vreemde bevlieging beschouwen. Voor een zorgvuldige waarnemer kunnen ze echter heel interessant zijn. Vaak blijkt dat deze kinderamusementen uitdrukking geven aan pogingen om intuïtief nieuwe levensontdekkingen te begrijpen en te ervaren in spelhandelingen die een kind onbewust doet in een bepaalde periode van zijn kindertijd.

Een van de vaak genoemde hobby's op zeven- of negenjarige leeftijd is de passie om tijd door te brengen in de buurt van vijvers en sloten met water, waar kinderen kikkervisjes, vissen, salamanders en zwemmende kevers observeren en vangen.

"Ik heb in de zomer uren langs de kust gezworven en kleine levende wezens in een pot gevangen - beestjes, krabben, vissen. De concentratie van aandacht is erg hoog, de onderdompeling is bijna voltooid, ik ben de tijd helemaal vergeten.

“Mijn favoriete beek stroomde de Mgu-rivier in en vissen zwommen daaruit de beek in. Ik ving ze met mijn handen toen ze zich onder de stenen verstopten.

“Op de datsja rommelde ik graag met kikkervisjes in de sloot. Ik deed het zowel alleen als in een bedrijf. Ik was op zoek naar een oud ijzeren blik en plantte er kikkervisjes in. Maar de pot was alleen nodig om ze daar te houden, maar ik ving ze met mijn handen. Ik zou dit de hele dag en nacht kunnen doen.”

“Onze rivier bij de kust was modderig, met bruinachtig water. Ik lag vaak op de loopbruggen en keek naar beneden in het water. Er was daar een heel vreemd rijk: hoge harige algen en verschillende verbazingwekkende wezens zwemmen ertussen, niet alleen vissen, maar een soort meerpotige beestjes, inktvissen, rode vlooien. Ik stond versteld van hun overvloed en dat iedereen zo doelbewust ergens ronddrijft met zijn bedrijf. De meest verschrikkelijke leken zwemmende kevers, meedogenloze jagers. Ze waren in deze waterwereld net als tijgers. Ik raakte eraan gewend ze met een pot te vangen, en toen woonden er drie in een pot bij mij thuis. Ze hadden zelfs namen. We hebben ze wormen gevoerd. Het was interessant om te zien hoe roofzuchtig, snel ze zijn, en zelfs in deze bank heersen ze over iedereen die daar is geplant. Toen lieten we ze los,

“In september zijn we gaan wandelen in de Tauride Garden, ik ging toen al naar de eerste klas. Daar, op een grote vijver, stond een betonnen schip voor kinderen in de buurt van de kust, en het was er ondiep in de buurt. Verschillende kinderen waren daar kleine vissen aan het vangen. Het leek me verrassend dat het bij de kinderen opkwam om ze te vangen, dat dit mogelijk is. Ik vond een pot in het gras en probeerde het ook. Voor het eerst in mijn leven was ik echt op zoek naar iemand. Wat me het meest schokte, was dat ik twee vissen ving. Ze zijn in hun water, ze zijn zo wendbaar, en ik ben totaal onervaren, en ik heb ze gevangen. Het was mij niet duidelijk hoe dit kwam. En toen dacht ik dat het kwam omdat ik al in de eerste klas zat.”

In deze getuigenissen trekken twee hoofdthema's de aandacht: het thema van kleine actieve wezens die in hun eigen wereld leven, die door het kind wordt geobserveerd, en het thema van de jacht op hen.

Laten we proberen te voelen wat dit waterrijk met de kleine bewoners die het bewonen betekent voor een kind.

Ten eerste is duidelijk te zien dat dit een andere wereld is, gescheiden van de wereld waar het kind is, door het gladde oppervlak van het water, dat de zichtbare grens is van twee omgevingen. Dit is een wereld met een andere consistentie van materie, waarin de bewoners zijn ondergedompeld: er is water en hier hebben we lucht. Dit is een wereld met een andere schaal van grootheden - in vergelijking met de onze is alles in water veel kleiner; we hebben bomen, ze hebben algen, en de bewoners daar zijn ook klein. Hun wereld is goed zichtbaar en het kind kijkt erop neer. Terwijl in de mensenwereld alles veel groter is en het kind de meeste andere mensen van onder naar boven bekijkt. En voor de bewoners van de waterwereld is hij een enorme reus, krachtig genoeg om zelfs de snelste van hen te vangen.

Op een gegeven moment ontdekt een kind in de buurt van een sloot met kikkervisjes dat dit een onafhankelijke microkosmos is, die binnendringt en waarin hij zichzelf in een geheel nieuwe rol voor zichzelf zal vinden - een heerszuchtige.

Laten we het meisje herinneren dat zwemmende kevers ving: ze zette tenslotte haar zinnen op de snelste en meest roofzuchtige heersers van het waterrijk en, nadat ze ze in een pot had gevangen, werd ze hun minnares. Dit thema van de eigen macht en autoriteit, dat voor het kind erg belangrijk is, wordt meestal door hem uitgewerkt in zijn relaties met kleine wezens. Vandaar de grote belangstelling van jonge kinderen voor insecten, slakken, kleine kikkers, die ze ook graag zien en vangen.

Ten tweede blijkt de waterwereld zoiets als een land voor het kind, waar hij zijn jachtinstinct kan bevredigen - de passie voor speuren, jagen, prooien, wedijveren met een redelijk snelle rivaal die in zijn element is. Het blijkt dat zowel jongens als meisjes dit even graag willen doen. Bovendien is het motief van het vangen van vis met hun handen, dat door veel informanten voortdurend wordt herhaald, interessant. Hier is het verlangen om direct lichamelijk contact aan te gaan met het object van de jacht (alsof één op één), en een intuïtief gevoel van verhoogde psychomotorische vermogens: concentratie van aandacht, reactiesnelheid, behendigheid. Dit laatste geeft aan dat jongere leerlingen een nieuw, hoger niveau van bewegingsregulatie hebben bereikt, ontoegankelijk voor jonge kinderen.

Maar over het algemeen geeft deze waterjacht het kind visueel bewijs (in de vorm van een prooi) van zijn groeiende kracht en vermogen tot succesvolle acties.

Het «waterrijk» is slechts een van de vele microwerelden die een kind voor zichzelf ontdekt of creëert.

We hebben in hoofdstuk 3 al gezegd dat zelfs een bord pap voor een kind zo'n 'wereld' kan worden, waar een lepel, zoals een bulldozer, wegen en kanalen plaveit.

Evenals de smalle ruimte onder het bed lijkt misschien een afgrond bewoond door vreselijke wezens.

In een klein behangpatroon kan een kind het hele landschap zien.

Een paar stenen die uit de grond steken, blijken voor hem eilanden te zijn in een woeste zee.

Het kind is voortdurend bezig met mentale transformaties van de ruimtelijke schalen van de wereld om hem heen. Objecten die objectief klein zijn, kan hij vele malen vergroten door zijn aandacht erop te richten en te begrijpen wat hij ziet in totaal verschillende ruimtelijke categorieën - alsof hij in een telescoop kijkt.

In het algemeen is een fenomeen dat bekend is in de experimentele psychologie al honderd jaar bekend, dat "herbeoordeling van de norm" wordt genoemd. Het blijkt dat elk object waarop een persoon gedurende een bepaalde tijd zijn aandacht vestigt, hem groter begint te lijken dan het in werkelijkheid is. De waarnemer lijkt hem te voeden met zijn eigen psychische energie.

Bovendien zijn er verschillen tussen volwassenen en kinderen in de manier van kijken. Een volwassene houdt met zijn ogen beter de ruimte van het gezichtsveld vast en kan de afmetingen van individuele objecten binnen zijn grenzen met elkaar in verband brengen. Als hij iets veraf of dichtbij moet overwegen, zal hij dit doen door de visuele assen te brengen of uit te breiden - dat wil zeggen, hij zal met zijn ogen handelen en niet met zijn hele lichaam naar het object van interesse bewegen.

Het visuele beeld van de wereld van het kind is mozaïek. Ten eerste wordt het kind meer 'gevangen' door het object waar hij op dat moment naar kijkt. Hij kan niet, zoals een volwassene, zijn visuele aandacht verdelen en intellectueel een groot deel van het zichtbare veld in één keer verwerken. Voor een kind bestaat het eerder uit losse semantische stukjes. Ten tweede heeft hij de neiging om actief in de ruimte te bewegen: als hij iets moet overwegen, probeert hij onmiddellijk naar voren te rennen, dichterbij te leunen - wat van een afstand kleiner leek, groeit onmiddellijk en vult het gezichtsveld als je je neus erin begraaft. Dat wil zeggen, de metriek van de zichtbare wereld, de grootte van individuele objecten, is het meest variabel voor een kind. Ik denk dat het visuele beeld van de situatie in de waarneming van kinderen kan worden vergeleken met een natuurlijk beeld gemaakt door een onervaren tekenaar: zodra hij zich concentreert op het tekenen van een significant detail, blijkt het te groot te zijn, om de afbreuk doen aan de algehele evenredigheid van andere elementen van de tekening. Nou, en niet zonder reden, natuurlijk, in de eigen tekeningen van de kinderen, blijft de verhouding van de afmetingen van de afbeeldingen van individuele objecten op een vel papier voor het kind het langst onbelangrijk. Voor kleuters hangt de waarde van een of ander personage in een tekening direct af van de mate van belang die de tekenaar aan hem hecht. Zoals in de afbeeldingen in het oude Egypte, zoals in oude iconen of in de schilderkunst van de Middeleeuwen.

Het vermogen van het kind om het grote in het kleine te zien, om de schaal van de zichtbare ruimte in zijn verbeelding te transformeren, wordt ook bepaald door de manier waarop het kind er betekenis aan geeft. Het vermogen om het zichtbare symbolisch te interpreteren stelt het kind in staat, in de woorden van de dichter, "de schuine jukbeenderen van de oceaan op een schaal met gelei" te laten zien, bijvoorbeeld in een kom soep om een ​​meer met een onderwaterwereld te zien . Bij dit kind zijn de principes waarop de traditie van het aanleggen van Japanse tuinen is gebaseerd, innerlijk hecht. Daar, op een klein stukje land met dwergbomen en stenen, wordt het idee van een landschap met een bos en bergen belichaamd. Daar, op de paden, symboliseert zand met nette groeven van een hark waterstromen, en de filosofische ideeën van het taoïsme zijn versleuteld in eenzame stenen die hier en daar als eilanden zijn verspreid.

Net als de makers van Japanse tuinen hebben kinderen het universele menselijke vermogen om willekeurig het systeem van ruimtelijke coördinaten te veranderen waarin waargenomen objecten worden begrepen.

Veel vaker dan volwassenen creëren kinderen ruimtes van verschillende werelden die in elkaar zijn ingebouwd. Ze kunnen iets kleins in iets groots zien, en dan door dit kleine, als door een magisch venster, proberen ze in een andere innerlijke wereld te kijken die voor hun ogen groeit, het is de moeite waard om hun aandacht erop te vestigen. Laten we dit fenomeen subjectief 'pulsatie van de ruimte' noemen.

"Pulsatie van de ruimte" is een verschuiving van het gezichtspunt, die leidt tot een verandering in het ruimtelijk-symbolische coördinatensysteem waarbinnen de waarnemer gebeurtenissen begrijpt. Dit is een verandering in de schaal van de relatieve grootheden van de waargenomen objecten, afhankelijk van waar de aandacht op wordt gericht en welke betekenis de waarnemer aan de objecten geeft. De subjectief ervaren «pulsatie van de ruimte» is te danken aan het gezamenlijke werk van visuele waarneming en de symbolische functie van het denken - het inherente vermogen van een persoon om een ​​coördinatensysteem op te zetten en betekenis te geven aan het zichtbare binnen de door hem bepaalde grenzen.

Er is reden om aan te nemen dat kinderen, in grotere mate dan volwassenen, worden gekenmerkt door het gemak van het verschuiven van hun gezichtspunt, wat leidt tot de activering van de "pulsatie van de ruimte". Bij volwassenen is het tegenovergestelde waar: het rigide kader van het gebruikelijke beeld van de zichtbare wereld, waardoor de volwassene zich laat leiden, houdt hem veel sterker binnen zijn grenzen.

Creatieve mensen daarentegen zoeken vaak de bron van nieuwe vormen van zeggingskracht van hun artistieke taal in de intuïtieve herinnering aan hun kindertijd. De beroemde filmregisseur Andrei Tarkovsky behoorde tot zulke mensen. In zijn films wordt de hierboven beschreven “pulsatie van de ruimte” nogal eens gebruikt als artistiek apparaat om duidelijk te laten zien hoe een persoon “wegzweeft” als een kind uit de fysieke wereld, waar hij zich hier en nu bevindt, in een van de zijn dierbare spirituele werelden. Hier is een voorbeeld uit de film Nostalgia. De hoofdpersoon is een Russische man met heimwee die in Italië werkt. In een van de slotscènes bevindt hij zich tijdens de regen in een vervallen gebouw, waar zich na de stortbui grote plassen hebben gevormd. De held begint in een van hen te kijken. Hij komt daar meer en meer binnen met zijn aandacht - de cameralens nadert het wateroppervlak. Plots veranderen de aarde en de kiezelstenen op de bodem van de plas en de schittering van het licht op het oppervlak verandert hun contouren, en daaruit ontstaat een Russisch landschap, alsof het van veraf zichtbaar is, met een heuvel en struiken op de voorgrond, verre velden , een weg. Een moederfiguur verschijnt op de heuvel met een kind, dat doet denken aan de held zelf in de kindertijd. De camera nadert hen sneller en dichterbij - de ziel van de held vliegt en keert terug naar zijn oorsprong - naar zijn thuisland, naar de gereserveerde ruimtes waar hij vandaan kwam.

In feite is het gemak van dergelijke vertrekken, vluchten - in een plas, in een foto (denk aan V. Nabokov's «Feat», in een gerecht («Mary Poppins» door P. Travers), in de Looking Glass, zoals gebeurde met Alice , in elke denkbare ruimte die de aandacht trekt, is een kenmerkende eigenschap van jongere kinderen. De negatieve kant is de zwakke mentale controle van het kind over zijn mentale leven. Vandaar het gemak waarmee het verleidelijke object de ziel van het kind betovert en lokt / 1 in zijn grenzen, waardoor het zichzelf dwingt te vergeten. Onvoldoende «kracht van het «ik» kan de psychische integriteit van een persoon niet bevatten – laten we ons de angst uit de kindertijd herinneren die we al hebben besproken: zal ik in staat zijn om terug te keren? Deze zwakheden kunnen ook blijven bestaan ​​in volwassenen met een bepaalde mentale samenstelling, met een psyche die niet is uitgewerkt in het proces van zelfbewustzijn.

De positieve kant van het vermogen van het kind om verschillende werelden op te merken, te observeren, te ervaren en te creëren die in het dagelijks leven zijn ingebouwd, is de rijkdom en diepte van zijn spirituele communicatie met het landschap, het vermogen om in dit contact maximale persoonlijk belangrijke informatie te ontvangen en een gevoel van eenheid met de wereld. Bovendien kan dit alles gebeuren zelfs met uiterlijk bescheiden en zelfs ronduit miserabele mogelijkheden van het landschap.

De ontwikkeling van het menselijk vermogen om meerdere werelden te ontdekken kan aan het toeval worden overgelaten - wat meestal het geval is in onze moderne cultuur. Of je kunt een persoon leren om het te realiseren, het te beheren en het culturele vormen te geven die geverifieerd zijn door de traditie van vele generaties mensen. Dat is bijvoorbeeld de training in meditatieve contemplatie die plaatsvindt in Japanse tuinen, die we al hebben besproken.

Het verhaal over hoe kinderen hun relatie met het landschap aangaan, is onvolledig als we het hoofdstuk niet afsluiten met een korte beschrijving van speciale kinderreizen om niet individuele plekken, maar het gebied als geheel te verkennen. Het doel en de aard van deze (meestal groeps)uitjes zijn sterk afhankelijk van de leeftijd van de kinderen. Nu zullen we het hebben over wandelingen die in het land of in het dorp worden ondernomen. Hoe dit in de stad gebeurt, vindt de lezer in hoofdstuk 11.

Jongere kinderen van zes of zeven jaar zijn meer gefascineerd door het idee van een "wandeling". Ze worden meestal in het land georganiseerd. Ze verzamelen zich in een groep, nemen voedsel mee, dat spoedig zal worden opgegeten bij de dichtstbijzijnde halte, die meestal het laatste punt van een korte route wordt. Ze nemen wat attributen van reizigers mee - rugzakken, lucifers, een kompas, stokken als reisstaf - en gaan in een richting waar ze nog niet zijn gegaan. Kinderen moeten het gevoel hebben dat ze op reis zijn gegaan en de symbolische grens van de vertrouwde wereld zijn overgestoken - om het 'open veld' in te gaan. Het maakt niet uit of het een bosje of een open plek is achter de dichtstbijzijnde heuvel, en de afstand is naar volwassen maatstaven vrij klein, van enkele tientallen meters tot een kilometer. Wat belangrijk is, is de opwindende ervaring om vrijwillig het huis te verlaten en een reiziger te worden op de paden van het leven. Welnu, de hele onderneming is georganiseerd als een groot spel.

Een ander ding is kinderen na negen jaar. Meestal krijgt het kind op deze leeftijd een tienerfiets voor zijn gebruik. Het is een symbool van het bereiken van de eerste fase van volwassenheid. Dit is het eerste grote en praktisch waardevolle bezit waarvan het kind de absolute eigenaar is. In termen van kansen voor een jonge fietser is dit evenement vergelijkbaar met het kopen van een auto voor een volwassene. Bovendien versoepelen ouders van kinderen vanaf hun negende merkbaar hun ruimtelijke beperkingen, en niets verhindert groepen kinderen om lange fietstochten door de wijk te maken. (We hebben het natuurlijk over het leven op het platteland in de zomer.) Meestal worden kinderen op deze leeftijd gegroepeerd in bedrijven van hetzelfde geslacht. Zowel meisjes als jongens delen een passie voor het verkennen van nieuwe wegen en plaatsen. Maar in jongensachtige groepen is de geest van competitie meer uitgesproken (hoe snel, hoe ver, zwak of niet zwak, enz.) remmen, manieren om op een fiets te springen van kleine sprongen, enz.). Meisjes zijn meer geïnteresseerd in waar ze heen gaan en wat ze zien.

Er zijn twee hoofdvormen van vrij fietsen voor kinderen van negen tot twaalf jaar: 'verkennend' en 'inspectie'. Het hoofddoel van wandelingen van het eerste type is het ontdekken van nog niet bereisde wegen en nieuwe plaatsen. Daarom stellen kinderen van deze leeftijd zich meestal veel beter dan hun ouders de wijde omgeving van de plaats waar ze wonen voor.

«Inspectie» wandelingen zijn regelmatige, soms dagelijkse uitstapjes naar bekende plaatsen. Kinderen kunnen dergelijke reizen zowel in het bedrijf als alleen maken. Hun belangrijkste doel is om langs een van hun favoriete routes te rijden en te zien "hoe alles daar is", of alles op zijn plaats is en hoe het leven daar verloopt. Deze reizen zijn van grote psychologische betekenis voor kinderen, ondanks het schijnbare gebrek aan informatie voor volwassenen.

Dit is een soort mastercheck van het territorium - is alles op zijn plaats, is alles in orde - en tegelijkertijd ontvang ik dagelijks een nieuwsbericht - ik weet het, ik heb alles gezien wat er in deze periode op deze plaatsen is gebeurd.

Dit is de versterking en herleving van vele subtiele spirituele banden die al tot stand zijn gebracht tussen het kind en het landschap - dat wil zeggen, een speciaal type communicatie tussen het kind en iets dat hem dierbaar is, maar niet behoort tot de directe omgeving van huiselijk leven, maar verspreid in de ruimte van de wereld.

Dergelijke reizen zijn ook een noodzakelijke vorm van toegang tot de wereld voor een pretiener, een van de manifestaties van het 'sociale leven' van kinderen.

Maar er is een ander thema in deze "inspecties", diep van binnen verborgen. Het blijkt dat het voor een kind belangrijk is om er regelmatig voor te zorgen dat de wereld waarin hij leeft stabiel en constant is - constant. Hij moet onwankelbaar stil blijven staan ​​en de veranderlijkheid van het leven mag zijn fundamentele fundamenten niet aan het wankelen brengen. Het is belangrijk dat het herkenbaar is als 'de eigen', 'dezelfde' wereld.

In dit opzicht wil het kind van zijn geboorteplaats hetzelfde wat het van zijn moeder wil: de onveranderlijkheid van de aanwezigheid in zijn wezen en de constantheid van eigenschappen. Aangezien we nu een onderwerp bespreken dat buitengewoon belangrijk is om de diepten van de ziel van het kind te begrijpen, zullen we een kleine psychologische uitweiding maken.

Veel moeders van jonge kinderen zeggen dat hun kinderen het niet leuk vinden als een moeder haar uiterlijk merkbaar verandert: ze verandert in een nieuwe outfit, doet make-up op. Bij tweejarigen kan het zelfs tot een conflict komen. Dus de moeder van een jongen liet haar nieuwe jurk zien, gedragen voor de komst van gasten. Hij keek haar aandachtig aan, huilde bitter en bracht toen haar oude kamerjas, waarin ze altijd thuis ging, en begon die in haar handen te leggen, zodat ze hem zou aantrekken. Geen enkele overtuiging hielp. Hij wilde zijn echte moeder zien, niet de vermomde tante van iemand anders.

Kinderen van vijf of zeven jaar vertellen vaak dat ze niet van make-up op het gezicht van hun moeder houden, omdat moeder hierdoor op de een of andere manier anders wordt.

En zelfs tieners vinden het niet leuk als de moeder zich "verkleedde" en er niet uitzag als zichzelf.

Zoals we herhaaldelijk hebben gezegd, is een moeder voor een kind de as waarop zijn wereld rust, en het belangrijkste oriëntatiepunt, dat altijd en overal onmiddellijk herkenbaar moet zijn en daarom permanente kenmerken moet hebben. De veranderlijkheid van haar verschijning geeft aanleiding tot een innerlijke angst bij het kind dat ze zal wegglippen, en hij zal haar verliezen, haar niet herkennend tegen de achtergrond van anderen.

(Trouwens, autoritaire leiders, die zich als ouderfiguren voelden, begrepen heel goed de kinderachtige trekken in de psychologie van de volkeren die aan hen waren onderworpen. Daarom probeerden ze onder geen enkele omstandigheid hun uiterlijk te veranderen, en bleven ze symbolen van de standvastigheid van de fundamenten van de staat leven.)

Daarom zijn geboorteplaatsen en moeder verenigd door de wens van de kinderen dat ze idealiter eeuwig, onveranderlijk en toegankelijk zijn.

Natuurlijk gaat het leven door, huizen worden geverfd en er wordt iets nieuws gebouwd, oude bomen worden gekapt, nieuwe worden geplant, maar al deze veranderingen zijn acceptabel zolang het belangrijkste dat de essentie vormt van de inheemse landschap blijft intact. Je hoeft alleen maar de ondersteunende elementen te veranderen of te vernietigen, want alles stort in. Het lijkt voor een persoon dat deze plaatsen vreemd zijn geworden, alles is niet zoals voorheen, en - zijn wereld werd hem afgenomen.

Dergelijke veranderingen worden vooral pijnlijk ervaren op die plaatsen waar de belangrijkste jaren van zijn jeugd voorbij gingen. Een persoon voelt zich dan als een behoeftige wees, voor altijd beroofd in de werkelijke ruimte van het zijn van die kinderachtige wereld die hem dierbaar was en die nu alleen in zijn herinnering blijft.