De auteur is SL Bratchenko, universitair hoofddocent van de afdeling psychologie van de Russische staatspedagogische universiteit. Herzen, kandidaat psychologie. Wetenschappen. Het originele artikel is gepubliceerd in Psychological Newspaper N 01 (16) 1997.
… We zijn levende wezens en daarom zijn we tot op zekere hoogte allemaal existentialisten.
J. Bugental, R. Kleiner
De existentieel-humanistische benadering behoort niet tot de eenvoudige. Moeilijkheden beginnen met de naam zelf. Om hiermee om te gaan, een beetje geschiedenis.
De existentiële richting in de psychologie ontstond in Europa in de eerste helft van de XNUMXe eeuw op de kruising van twee trends: aan de ene kant was het de ontevredenheid van veel psychologen en therapeuten met de toen dominante deterministische opvattingen en de gerichtheid op een doel, wetenschappelijke analyse van een persoon; aan de andere kant is het een krachtige ontwikkeling van de existentiële filosofie, die grote belangstelling toonde voor psychologie en psychiatrie. Als gevolg daarvan verscheen er een nieuwe trend in de psychologie - de existentiële, vertegenwoordigd door namen als Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl en meer
Het is belangrijk op te merken dat de invloed van het existentialisme op de psychologie niet beperkt was tot de opkomst van de feitelijke existentiële richting - heel veel psychologische scholen assimileerden deze ideeën tot op zekere hoogte. Existentiële motieven zijn vooral sterk bij E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein, etc. Hierdoor kunnen we spreken over een hele familie van existentieel georiënteerde benaderingen en onderscheid maken tussen existentiële psychologie (therapie) in brede en enge zin . In het laatste geval fungeert de existentiële opvatting van een persoon als een goed gerealiseerde en consequent geïmplementeerde principiële positie. Aanvankelijk heette deze eigenlijke existentiële trend (in enge zin) existentieel-fenomenologisch of existentieel-analytisch en was het een puur Europees fenomeen. Maar na de Tweede Wereldoorlog werd de existentiële benadering wijdverbreid in de Verenigde Staten. Bovendien waren er onder de meest prominente vertegenwoordigers enkele leiders van de derde, humanistische revolutie in de psychologie (die op zijn beurt grotendeels gebaseerd was op de ideeën van het existentialisme): Rollo MAY, James BUGENTAL en meer
Blijkbaar spreekt daarom sommigen van hen, met name J. BUGENTHAL, liever over de existentieel-humanistische benadering. Het lijkt erop dat een dergelijke associatie heel redelijk is en een diepe betekenis heeft. Existentialisme en humanisme zijn zeker niet hetzelfde; en de naam existentieel-humanistisch omvat niet alleen hun niet-identiteit, maar ook hun fundamentele gemeenschappelijkheid, die voornamelijk bestaat uit het erkennen van de vrijheid van een persoon om zijn leven op te bouwen en het vermogen om dat te doen.
Onlangs is een sectie existentieel-humanistische therapie opgericht in de St. Petersburg Association for Training and Psychotherapy. Het zou nauwkeuriger zijn om te zeggen dat een groep psychologen en therapeuten een officiële status heeft gekregen, die feitelijk in deze richting werkt sinds 1992, toen we in Moskou, in het kader van de Internationale Conferentie over Humanistische Psychologie, Deborah RAHILLY ontmoetten, een student en volgeling van J. Bugental. Vervolgens leidden Deborah en haar collega's Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY en anderen in 1992-1995. in St. Petersburg 3 trainingsseminars over EGP. In de pauzes tussen de workshops besprak de groep de opgedane ervaring, de belangrijkste ideeën en methodologische aspecten van het werk in deze richting. Dus, als basis (maar niet het enige) onderdeel van de existentieel-humanistische therapie, werd de benadering gekozen J. Bugentala, waarvan de belangrijkste bepalingen de volgende zijn. (Maar eerst een paar woorden over ons al lang bestaande probleem: hoe moeten we ze noemen? Veel bekende conventionele psychologen in Russische transcriptie krijgen niet alleen een heel eigenaardige interpretatie, bijvoorbeeld Abraham MASLOW, een van de grootste psychologen van de XNUMXe eeuw, staat bij ons bekend als Abraham Maslow, hoewel, als je naar de wortel kijkt, hij Abram Maslov is, en als je naar het woordenboek kijkt, dan Abraham Maslow, maar ze krijgen meerdere namen tegelijk, bijvoorbeeld Ronald LAING, ook bekend als LANG. Vooral ongelukkige James BUGENTAL - het heet drie of meer opties; ik denk dat het het beste is om het uit te spreken zoals hij het zelf doet - BUGENTAL.)
Dus de belangrijkste bepalingen van de aanpak J. Bugentala, die hij zelf levensveranderende therapie noemt.
- Achter bepaalde psychologische moeilijkheden in iemands leven liggen diepere (en niet altijd duidelijk gerealiseerde) existentiële problemen van het probleem van keuzevrijheid en verantwoordelijkheid, isolatie en onderlinge verbondenheid met andere mensen, het zoeken naar de zin van het leven en antwoorden op de vragen Wat ben ik? Wat is deze wereld? etc. In de existentieel-humanistische benadering manifesteert de therapeut een speciaal existentieel gehoor, waardoor hij deze verborgen existentiële problemen en oproepen achter de façade van de gestelde problemen en klachten van de cliënt kan vangen. Dit is het punt van levensveranderende therapie: de cliënt en de therapeut werken samen om de eersten te helpen begrijpen hoe ze de existentiële vragen van hun leven hebben beantwoord, en om sommige antwoorden te herzien op manieren die het leven van de cliënt authentieker en authentieker maken. vervullen.
- De existentieel-humanistische benadering is gebaseerd op de herkenning van de mens in ieder mens en het aanvankelijke respect voor zijn eigenheid en autonomie. Het betekent ook dat de therapeut zich ervan bewust is dat een persoon in het diepst van zijn essentie meedogenloos onvoorspelbaar is en niet volledig kan worden gekend, aangezien hij zelf kan fungeren als een bron van veranderingen in zijn eigen wezen, waardoor objectieve voorspellingen en verwachte resultaten teniet worden gedaan.
- De focus van de therapeut, werkend in een existentieel-humanistische benadering, is de subjectiviteit van een persoon, dat, zoals hij zegt J. Bugenthal, de innerlijke autonome en intieme realiteit waarin we het meest oprecht leven. Subjectiviteit is onze ervaringen, ambities, gedachten, angsten ... alles wat er in ons gebeurt en bepaalt wat we buiten doen, en vooral - wat we doen op basis van wat ons daar overkomt. De subjectiviteit van de cliënt is de belangrijkste toepassing van de inspanningen van de therapeut, en zijn eigen subjectiviteit is het belangrijkste middel om de cliënt te helpen.
- Zonder het grote belang van het verleden en de toekomst te ontkennen, kent de existentieel-humanistische benadering de hoofdrol toe aan het werken in het heden met wat er werkelijk leeft in de subjectiviteit van een persoon op dit moment, dat hier en nu relevant is. Het is in het proces van direct leven, inclusief de gebeurtenissen uit het verleden of de toekomst, dat existentiële problemen kunnen worden gehoord en volledig kunnen worden gerealiseerd.
- De existentieel-humanistische benadering geeft eerder een bepaalde richting aan, een plaats van begrip door de therapeut van wat er in therapie gebeurt, in plaats van een specifieke reeks technieken en voorschriften. Met betrekking tot elke situatie kan men een existentiële positie innemen (of niet innemen). Deze benadering onderscheidt zich dan ook door een verbazingwekkende verscheidenheid en rijkdom van de gebruikte psychotechnieken, waaronder zelfs schijnbaar niet-therapeutische acties zoals advies, vraag, instructie, enz. Positie van Budget: onder bepaalde voorwaarden kan bijna elke actie de cliënt ertoe brengen te intensiveren werken met subjectiviteit; De kunst van de therapeut ligt juist in het vermogen om het hele rijke arsenaal adequaat toe te passen zonder over te gaan tot manipulatie. Het was voor de vorming van deze kunst van psychotherapeut dat Bugental 13 hoofdparameters van therapeutisch werk beschreef en een methodologie ontwikkelde om elk van hen te ontwikkelen. Naar mijn mening kunnen andere benaderingen nauwelijks bogen op zo'n diepgang en grondigheid bij het ontwikkelen van een programma om de subjectieve mogelijkheden van een therapeut uit te breiden.
De plannen van de sectie existentieel-humanistische therapie omvatten verdere studie en praktische ontwikkeling van de gehele rijkdom van het theoretische en methodologische arsenaal van de existentieel-humanistische benadering. We nodigen iedereen uit die een existentiële positie in de psychologie en in het leven wil innemen om mee te werken en deel te nemen aan het werk van de sectie.