Welke persoonlijke problemen kunnen worden opgelost door de levens te bestuderen, en waarom mag God niet op het toneel worden gebracht? Een gesprek met Leonid Ogorodnov, de auteur van de agiodrama-methodologie, die dit jaar 10 wordt.
Psychologieën: «Agio» is Grieks voor «heilig», maar wat is hagiodrama?
Leonid Ogorodnov: Toen deze techniek werd geboren, hebben we de levens van heiligen in scène gezet door middel van psychodrama, dat wil zeggen dramatische improvisatie op een bepaald plot. Nu zou ik hagiodrama ruimer willen definiëren: het is een psychodramatisch werk met Heilige Traditie.
Naast de levens omvat dit de enscenering van iconen, teksten van de heilige vaders, kerkmuziek en architectuur. Mijn student, psycholoog Yulia Trukhanova, heeft bijvoorbeeld het interieur van de tempel geplaatst.
Het interieur plaatsen - kan dat?
Alles wat als tekst in de breedste zin van het woord kan worden beschouwd, dat wil zeggen als een georganiseerd tekensysteem, kan worden neergezet. In psychodrama kan elk object zijn stem vinden, karakter tonen.
Bij de productie van «Tempel» waren er bijvoorbeeld rollen: de veranda, de tempel, de iconostase, de kroonluchter, de veranda, de trappen naar de tempel. De deelnemer, die koos voor de rol van "Stappen naar de Tempel", ervoer een inzicht: ze realiseerde zich dat dit niet zomaar een trap is, deze treden zijn gidsen van het dagelijks leven naar de wereld van het heilige.
Deelnemers aan producties - wie zijn dat?
Een dergelijke vraag betreft de ontwikkeling van training, wanneer de doelgroep wordt bepaald en er een product voor wordt gemaakt. Maar ik deed niets. Ik kwam in het hagiodrama terecht omdat het interessant voor me was.
Dus ik plaatste een advertentie en ik belde ook mijn vrienden en zei: "Kom, je hoeft alleen voor de kamer te betalen, laten we spelen en zien wat er gebeurt." En degenen die er ook in geïnteresseerd waren, kwamen, het waren er best veel. Er zijn tenslotte freaks die geïnteresseerd zijn in iconen of Byzantijnse heilige dwazen van de XNUMXe eeuw. Zo was het ook met hagiodrama.
Agiodrama — therapeutische of educatieve techniek?
Niet alleen therapeutisch, maar ook leerzaam: de deelnemers begrijpen niet alleen, maar doen persoonlijke ervaring op over wat heiligheid is, wie de apostelen, martelaren, heiligen en andere heiligen zijn.
Wat betreft psychotherapie kan men met behulp van hagiodrama psychische problemen oplossen, maar de methode om deze op te lossen verschilt van die in het klassieke psychodrama: in vergelijking daarmee is hagiodrama natuurlijk overbodig.
Agiodrama laat je ervaren dat je je tot God keert, verder gaat dan je eigen 'ik', meer wordt dan je 'ik'
Wat heeft het voor zin om heiligen in de enscenering te introduceren, als je mama en papa gewoon kunt plaatsen? Het is geen geheim dat de meeste van onze problemen te maken hebben met ouder-kindrelaties. De oplossing voor dergelijke problemen ligt op het gebied van ons 'ik'.
Agiodrama is een systematisch werk met transcendentale, in dit geval religieuze, spirituele rollen. "Transcendent" betekent "de grens oversteken". Natuurlijk kan de grens tussen mens en God alleen worden overschreden met de hulp van God, omdat deze door Hem is vastgesteld.
Maar bijvoorbeeld, gebed is een adres tot God, en 'gebed' is een transcendentale rol. Agiodrama stelt je in staat om deze bekering te ervaren, om over de grenzen van je eigen 'ik' heen te gaan - of in ieder geval te proberen - om meer te worden dan je 'ik'.
Blijkbaar wordt zo'n doel zichzelf vooral gesteld door gelovigen?
Ja, in de eerste plaats gelovigen, maar niet alleen. Nog steeds «sympathiek», geïnteresseerd. Maar het werk is anders opgebouwd. In veel gevallen is hagiodramatisch werken met gelovigen een uitgebreide voorbereiding op bekering te noemen.
Gelovigen hebben bijvoorbeeld twijfels of woede, mopperen tegen God. Dit weerhoudt hen ervan te bidden, God om iets te vragen: hoe kan ik een verzoek doen aan iemand op wie ik boos ben? Dit is een geval waarin twee rollen aan elkaar plakken: de transcendentale rol van degene die bidt en de psychologische rol van de boze. En dan is het doel van hagiodrama om deze rollen te scheiden.
Waarom is het handig om rollen te scheiden?
Want als we geen verschillende rollen delen, ontstaat er verwarring in ons, of, in de woorden van Jung, een «complex», dat wil zeggen een wirwar van multidirectionele spirituele neigingen. Degene met wie dit gebeurt, is zich niet bewust van deze verwarring, maar ervaart het - en deze ervaring is scherp negatief. En handelen vanuit deze positie is over het algemeen onmogelijk.
Vaak is het beeld van God een mengelmoes van angsten en hoop verzameld van familieleden en vrienden.
Als een wilsinspanning ons een eenmalige overwinning oplevert, keert het 'complex' terug en wordt het nog pijnlijker. Maar als we de rollen scheiden en hun stemmen horen, dan kunnen we ze allemaal begrijpen en misschien met hen instemmen. In het klassieke psychodrama wordt zo'n doel ook gesteld.
Hoe gaat dit werk?
Eens hebben we het leven geënsceneerd van de grote martelaar Eustathius Placis, aan wie Christus verscheen in de vorm van een hert. De cliënt in de rol van Eustathius, die het hert zag, ervoer plotseling de sterkste angst.
Ik begon te vragen, en het bleek dat ze het hert associeerde met haar grootmoeder: ze was een heerszuchtige vrouw, haar eisen spraken elkaar vaak tegen en het meisje kon hier moeilijk mee omgaan. Daarna stopten we met de eigenlijke hagiodramatische actie en gingen we over op klassiek psychodrama over familiethema's.
Nadat we de relatie tussen grootmoeder en kleindochter (psychologische rollen) hadden behandeld, keerden we terug naar het leven, naar Eustathius en Deer (transcendentale rollen). En toen kon de cliënt vanuit de rol van een heilige zich met liefde tot het hert wenden, zonder angst en bezorgdheid. Dus hebben we de rollen gescheiden, God - Bogovo en grootmoeder - grootmoeders gegeven.
En welke problemen lossen ongelovigen op?
Voorbeeld: Een deelnemer wordt opgeroepen voor de rol van een nederige heilige, maar de rol werkt niet. Waarom? Ze wordt gehinderd door trots, die ze niet eens vermoedde. Het resultaat van het werk is in dit geval misschien geen oplossing voor het probleem, maar integendeel de formulering ervan.
Een zeer belangrijk onderwerp voor zowel gelovigen als niet-gelovigen is het verwijderen van projecties van God. Iedereen die op zijn minst een beetje bekend is met psychologie, weet dat een man of vrouw vaak het beeld van een partner vervormt en de kenmerken van een moeder of vader op hem overdraagt.
Iets soortgelijks gebeurt met het beeld van God - het is vaak een mengelmoes van angsten en hoop verzameld van alle familieleden en vrienden. In hagiodrama kunnen we deze projecties verwijderen, en dan wordt de mogelijkheid van communicatie zowel met God als met mensen hersteld.
Hoe ben je bij het hagiodrama terechtgekomen? En waarom verlieten ze het psychodrama?
Ik ging nergens heen: ik leid psychodramagroepen, geef les en werk individueel met de psychodramamethode. Maar iedereen in zijn vak is op zoek naar een «chip», dus ik begon te zoeken. En van wat ik wist en zag, hield ik het meest van mythodrama.
Bovendien waren het cycli die mij interesseerden, en niet individuele mythen, en het is wenselijk dat zo'n cyclus eindigt met het einde van de wereld: de geboorte van het universum, de avonturen van de goden, het onstabiele evenwicht van de wereld doen wankelen, en het moest ergens mee eindigen.
Als we de rollen scheiden en hun stemmen horen, kunnen we ze allemaal begrijpen en misschien met hen instemmen
Het bleek dat er maar heel weinig van dergelijke mythologische systemen zijn. Ik begon met de Scandinavische mythologie, stapte toen over op de joods-christelijke «mythe», zette een cyclus op volgens het Oude Testament. Toen dacht ik aan het Nieuwe Testament. Maar ik geloofde dat God niet op het toneel moest worden gebracht om geen projecties op Hem uit te lokken, niet om onze menselijke gevoelens en beweegredenen aan Hem toe te schrijven.
En in het Nieuwe Testament handelt Christus overal, waar het goddelijke samengaat met de menselijke natuur. En ik dacht: God kan niet worden gezet - maar je kunt mensen zetten die het dichtst bij Hem staan. En dit zijn de heiligen. Toen ik naar de levens van «mythologische» ogen keek, stond ik versteld van hun diepte, schoonheid en verscheidenheid aan betekenissen.
Heeft hagiodrama iets in je leven veranderd?
Ja. Ik kan niet zeggen dat ik kerklid ben geworden: ik ben geen lid van een parochie en neem niet actief deel aan het kerkelijk leven, maar ik biecht en doe minstens vier keer per jaar de communie. Omdat ik voelde dat ik niet altijd genoeg kennis heb om de orthodoxe context van het leven te behouden, ging ik theologie studeren aan de St. Tikhon Orthodox Humanitarian University.
En vanuit professioneel oogpunt is dit de weg van zelfrealisatie: systematisch werken met transcendentale rollen. Dit is erg inspirerend. Ik probeerde transcendentale rollen te introduceren in niet-religieuze psychodrama, maar het greep me niet.
Ik ben geïnteresseerd in heiligen. Ik weet nooit wat er met deze heilige in de productie zal gebeuren, welke emotionele reacties en betekenissen de vertolker van deze rol zal ontdekken. Er is nog geen geval geweest waarin ik niet iets nieuws voor mezelf heb geleerd.