Carl Gustav Jung: "Ik weet dat demonen bestaan"

Die Weltwoche: Denk je niet dat het einde van de oorlog een enorme verandering teweeg zal brengen in de ziel van de Europeanen, vooral de Duitsers, die nu lijken te ontwaken uit een lange en verschrikkelijke slaap?

Carl Gustaaf Jung: Oh zeker. Wat de Duitsers betreft, hebben we te maken met een psychisch probleem, waarvan het belang nog moeilijk voor te stellen is, maar waarvan de contouren te zien zijn in het voorbeeld van de patiënten die ik behandel.

Eén ding is de psycholoog duidelijk, namelijk dat hij de wijdverbreide sentimentele verdeeldheid tussen nazi's en antiregimes niet moet volgen. Ik heb twee patiënten die duidelijk anti-nazi's zijn, en toch laten hun dromen zien dat achter al hun fatsoen een uitgesproken nazi-psychologie met al zijn geweld en wreedheid nog steeds leeft.

Toen een Zwitserse journalist veldmaarschalk von Küchler (Georg von Küchler (1881-1967) leidde de invasie van West-Polen in september 1939. Hij werd door het Neurenberg Tribunaal als oorlogsmisdadiger veroordeeld tot gevangenisstraf) vroeg naar Duitse wreedheden in Polen, riep hij verontwaardigd uit: "Sorry, dit is niet de Wehrmacht, dit is een feest!" – een perfect voorbeeld van hoe de verdeling in fatsoenlijke en oneervolle Duitsers buitengewoon naïef is. Ze delen allemaal, bewust of onbewust, actief of passief, in de verschrikkingen.

Ze wisten niets van wat er gebeurde, en tegelijkertijd wisten ze het.

De kwestie van collectieve schuld, die een probleem is en zal blijven voor politici, is voor de psycholoog een feit zonder enige twijfel, en een van de belangrijkste taken van de behandeling is om de Duitsers hun schuld te laten bekennen. Nu al wenden velen van hen zich tot mij met het verzoek om door mij behandeld te worden.

Als de verzoeken komen van die “fatsoenlijke Duitsers” die er niet vies van zijn een paar mensen van de Gestapo de schuld te geven, beschouw ik de zaak als hopeloos. Ik heb geen andere keuze dan hen vragenlijsten aan te bieden met duidelijke vragen als: “Wat vind je van Buchenwald?” Pas als de patiënt zijn schuld begrijpt en toegeeft, kan individuele behandeling worden toegepast.

Maar hoe was het mogelijk dat de Duitsers, het hele volk, in deze hopeloze mentale situatie terechtkwamen? Kan dit in een ander land gebeuren?

Laat me hier een beetje afdwalen en mijn theorie schetsen over het algemene psychologische verleden dat voorafging aan de Nationaal-Socialistische Oorlog. Laten we een klein voorbeeld uit mijn praktijk als uitgangspunt nemen.

Er kwam eens een vrouw naar me toe en barstte in gewelddadige beschuldigingen uit tegen haar man: hij is een echte duivel, hij martelt en vervolgt haar, enzovoort, enzovoort. In feite bleek deze man een volkomen respectabele burger te zijn, onschuldig aan demonische bedoelingen.

Waar haalde deze vrouw haar gekke idee vandaan? Ja, het is gewoon dat de duivel in haar eigen ziel leeft, die ze naar buiten projecteert en haar eigen verlangens en woede op haar man overdraagt. Ik legde haar dit alles uit en ze stemde toe, als een berouwvol lam. Alles leek in orde te zijn. Dit is echter precies wat mij verontrustte, omdat ik niet weet waar de duivel, voorheen geassocieerd met het beeld van de echtgenoot, is gebleven.

Precies hetzelfde, maar op grote schaal, gebeurde in de geschiedenis van Europa. Voor de primitieve mens is de wereld vol demonen en mysterieuze krachten die hij vreest. Voor hem wordt de hele natuur bezield door deze krachten, die in feite niets anders zijn dan zijn eigen interne krachten die op de buitenwereld worden geprojecteerd.

Het christendom en de moderne wetenschap hebben de natuur gedemoniseerd, wat betekent dat de Europeanen consequent demonische krachten uit de wereld in zich opnemen en voortdurend hun onbewuste ermee belasten. In de mens zelf komen deze demonische krachten in opstand tegen de schijnbare geestelijke onvrijheid van het christendom.

Demonen breken door in barokke kunst: stekels buigen, saterhoeven worden onthuld. Een persoon verandert geleidelijk in een ouroboros, die zichzelf vernietigt, in een beeld dat sinds de oudheid een man symboliseert die bezeten is door een demon. Het eerste complete voorbeeld van dit type is Napoleon.

De Duitsers tonen een bijzondere zwakte tegenover deze demonen vanwege hun ongelooflijke suggestibiliteit. Dit komt tot uiting in hun liefde voor onderwerping, in hun willoze gehoorzaamheid aan bevelen, die slechts een andere vorm van suggestie zijn.

Dit komt overeen met de algemene mentale minderwaardigheid van de Duitsers, als gevolg van hun onbepaalde positie tussen Oost en West. Zij zijn de enigen in het Westen die, tijdens de algemene uittocht uit de oostelijke baarmoeder van naties, het langst bij hun moeder bleven. Ze trokken zich uiteindelijk terug, maar kwamen te laat.

Daarom worden de Duitsers diep gekweld door een minderwaardigheidscomplex, dat ze proberen te compenseren met grootheidswaanzin: "Am deutschen Wesen soll die Welt genesen" (ruwe vertaling: "De Duitse geest zal de wereld redden." Dit is een nazi-slogan, geleend uit het gedicht van Emmanuel Geibel (1815-1884) "Erkenning Duitsland". !

Dit is een typische jeugdpsychologie, die zich niet alleen manifesteert in de extreme prevalentie van homoseksualiteit, maar ook in de afwezigheid van de anima in de Duitse literatuur (Goethe is een grote uitzondering). Dit is ook terug te vinden in de Duitse sentimentaliteit, die in werkelijkheid niets anders is dan hardvochtigheid, ongevoeligheid en zielloosheid.

Alle beschuldigingen van harteloosheid en bestialiteit waarmee de Duitse propaganda de Russen aanviel, verwijzen naar de Duitsers zelf. Goebbels' toespraken zijn niets anders dan Duitse psychologie geprojecteerd op de vijand. De onvolwassenheid van de persoonlijkheid kwam angstaanjagend tot uiting in de slappeloosheid van de Duitse generale staf, met een zacht lichaam als een weekdier in een schelp.

Duitsland is altijd een land van mentale rampen geweest: de Reformatie, boeren- en godsdienstoorlogen. Onder het nationaal-socialisme nam de druk van demonen zo toe dat mensen, die onder hun macht vielen, veranderden in somnambulistische supermensen, waarvan de eerste Hitler was, die alle anderen hiermee besmette.

Alle nazi-leiders zijn bezeten in de letterlijke zin van het woord, en het is ongetwijfeld geen toeval dat hun minister van propaganda werd gemarkeerd met het merkteken van een gedemoniseerde man - een mank. Tien procent van de Duitse bevolking is tegenwoordig hopeloze psychopaten.

U spreekt over de mentale minderwaardigheid en demonische beïnvloedbaarheid van de Duitsers, maar denkt u dat dit ook geldt voor ons, Zwitsers, Duitsers van oorsprong?

We worden beschermd tegen deze beïnvloedbaarheid door onze kleine aantallen. Als de bevolking van Zwitserland tachtig miljoen zou zijn, dan zou ons hetzelfde kunnen gebeuren, aangezien demonen voornamelijk door de massa worden aangetrokken. In een collectief verliest een persoon zijn wortels, en dan kunnen de demonen bezit van hem nemen.

Daarom waren de nazi's in de praktijk alleen bezig met de vorming van enorme massa's en nooit met de vorming van persoonlijkheid. En dit is ook de reden waarom de gezichten van gedemoniseerde mensen vandaag de dag levenloos, bevroren, leeg zijn. Wij Zwitsers worden door ons federalisme en ons individualisme tegen deze gevaren beschermd. Bij ons is zo'n massale accumulatie als in Duitsland onmogelijk, en misschien ligt in zo'n isolement de manier van behandeling, waardoor het mogelijk zou zijn om de demonen te beteugelen.

Maar wat kan de behandeling worden als deze wordt uitgevoerd met bommen en machinegeweren? Zou de militaire onderwerping van een gedemoniseerde natie niet alleen maar het gevoel van minderwaardigheid moeten vergroten en de ziekte verergeren?

Tegenwoordig zijn de Duitsers als een dronken man die 's ochtends wakker wordt met een kater. Ze weten niet wat ze hebben gedaan en willen dat ook niet weten. Er is maar één gevoel van grenzeloos ongelukkig zijn. Ze zullen verwoede pogingen doen om zichzelf te rechtvaardigen in het licht van de beschuldigingen en haat van de wereld om hen heen, maar dit zal niet de juiste manier zijn. Verlossing, zoals ik al heb opgemerkt, ligt alleen in de volledige bekentenis van iemands schuld. “Mea culpa, mea maxima culpa!” (Mijn schuld, mijn grote schuld (lat.).)

In oprecht berouw vindt men goddelijke barmhartigheid. Dit is niet alleen een religieuze maar ook een psychologische waarheid. De Amerikaanse manier van behandelen, die erin bestaat de burgerbevolking door de concentratiekampen te leiden om alle verschrikkingen die daar zijn begaan te laten zien, is precies de juiste weg.

Het is echter onmogelijk om het doel alleen door morele leer te bereiken, bekering moet in de Duitsers zelf geboren worden. Het is mogelijk dat de catastrofe de positieve krachten zal openbaren, dat uit deze zelfopname de profeten zullen worden herboren, net zo kenmerkend voor deze vreemde mensen als de demonen. Wie zo laag is gevallen, heeft diepte.

De katholieke kerk zal waarschijnlijk een rijke oogst aan zielen oogsten nu de protestantse kerk vandaag gesplitst is. Er is nieuws dat het algemene ongeluk het religieuze leven in Duitsland heeft doen ontwaken: hele gemeenschappen knielen 's avonds en smeken de Heer om hen te redden van de antichrist.

Kunnen we dan hopen dat de demonen zullen worden verdreven en dat een nieuwe, betere wereld uit de ruïnes zal opstaan?

Nee, je kunt nog niet van de demonen afkomen. Dit is een moeilijke taak, waarvan de oplossing in de verre toekomst ligt. Nu de engel van de geschiedenis de Duitsers heeft verlaten, gaan de demonen op zoek naar een nieuw slachtoffer. En het zal niet moeilijk zijn. Elke persoon die zijn schaduw verliest, elke natie die in zijn onfeilbaarheid gelooft, zal een prooi worden.

We houden van de misdadiger en tonen een brandende interesse in hem, omdat de duivel ons de balk in zijn eigen oog doet vergeten wanneer we de vlek in het oog van de broer zien, en dit is een manier om ons te misleiden. De Duitsers zullen zichzelf vinden wanneer ze hun schuld accepteren en erkennen, maar anderen zullen het slachtoffer worden van een obsessie als ze, in hun afschuw voor Duitse schuld, hun eigen onvolkomenheden vergeten.

We moeten niet vergeten dat de fatale neiging van de Duitsers tot collectiviteit niet minder inherent is aan andere zegevierende naties, zodat ze ook onverwacht ten prooi kunnen vallen aan demonische krachten.

"Algemene suggestibiliteit" speelt een grote rol in het Amerika van vandaag, en hoezeer de Russen al gefascineerd zijn door de demon van de macht, is gemakkelijk te zien aan de recente gebeurtenissen die onze vreedzame opgetogenheid enigszins zouden moeten temperen.

De Britten zijn in dit opzicht het meest redelijk: individualisme bevrijdt hen van de aantrekkingskracht op slogans, en de Zwitsers delen hun verbazing over de collectieve waanzin.

Moeten we dan met spanning afwachten hoe de demonen zich in de toekomst zullen manifesteren?

Ik heb al gezegd dat redding alleen ligt in het vreedzame werk van de opvoeding van het individu. Het is niet zo hopeloos als het lijkt. De macht van demonen is enorm en de modernste middelen voor massasuggestie – de pers, radio, bioscoop – staan ​​tot hun dienst.

Toch wist het christendom zijn positie te verdedigen tegenover een onoverkomelijke tegenstander, en niet door propaganda en massale bekering – dit gebeurde later en bleek niet zo belangrijk te zijn – maar door overreding van persoon tot persoon. En dit is het pad dat we ook moeten nemen als we de demonen willen gebruiken.

Het is moeilijk om jaloers te zijn op je taak om over deze wezens te schrijven. Ik hoop dat u mijn opvattingen zo kunt verwoorden dat mensen ze niet al te vreemd vinden. Helaas is het mijn lot dat mensen, vooral degenen die bezeten zijn, denken dat ik gek ben omdat ik in demonen geloof. Maar het is hun zaak om dat te denken.

Ik weet dat demonen bestaan. Ze zullen niet afnemen, dit is net zo waar als het feit dat Buchenwald bestaat.

Vertaling van het interview van Carl Gustav Jung "Werden die Seelen Frieden gevonden?"