Vegetarische moslims: stoppen met vlees eten

Mijn redenen om over te stappen op een plantaardig dieet waren niet onmiddellijk, zoals sommige van mijn kennissen. Naarmate ik meer leerde over de verschillende aspecten van biefstuk op mijn bord, veranderden langzaam mijn voorkeuren. Eerst snijd ik rood vlees, dan zuivel, kip, vis en ten slotte eieren.

Ik kwam voor het eerst in aanraking met industriële slachting toen ik Fast Food Nation las en leerde hoe dieren worden gehouden op industriële boerderijen. Om het zacht uit te drukken, ik was geschokt. Voordien had ik er geen idee van.

Een deel van mijn onwetendheid was dat ik romantisch dacht dat mijn regering voor de dieren zou zorgen voor voedsel. Ik zou dierenmishandeling en milieukwesties in de VS kunnen begrijpen, maar wij Canadezen zijn anders, toch?

In werkelijkheid zijn er praktisch geen wetten in Canada die dieren op boerderijen zouden beschermen tegen wrede behandeling. Dieren worden geslagen, verminkt en opgesloten gehouden in omstandigheden die verschrikkelijk zijn voor hun korte bestaan. De normen die de Canadian Food Control Agency oplegt, worden vaak geschonden bij het nastreven van verhoogde productie. De bescherming die nog steeds wettelijk is, verdwijnt langzaam naarmate onze regering de vereisten voor slachthuizen versoepelt. De realiteit is dat veehouderijen in Canada, net als in andere delen van de wereld, worden geassocieerd met veel problemen op het gebied van milieu, gezondheid, dierenrechten en de duurzaamheid van plattelandsgemeenschappen.

Nu informatie over de bio-industrie en de impact ervan op het milieu, het welzijn van mens en dier openbaar is geworden, kiezen steeds meer mensen, ook moslims, voor een plantaardig dieet.

Is veganisme of vegetarisme in strijd met de islam?

Interessant genoeg heeft het idee van vegetarische moslims voor enige controverse gezorgd. Islamitische geleerden zoals Gamal al-Banna zijn het erover eens dat moslims die ervoor kiezen om veganist/vegetarisch te worden, vrij zijn om dit te doen om een ​​aantal redenen, waaronder hun persoonlijke uiting van geloof.

Al-Banna verklaarde: “Als iemand vegetariër wordt, doet hij dat om een ​​aantal redenen: medeleven, ecologie, gezondheid. Als moslim geloof ik dat de profeet (Mohammed) zou willen dat zijn volgelingen gezond en vriendelijk zijn en de natuur niet vernietigen. Als iemand gelooft dat dit kan worden bereikt door geen vlees te eten, zal hij er niet voor naar de hel gaan. Het is iets goeds." Hamza Yusuf Hasson, een populaire Amerikaanse moslimgeleerde, waarschuwt voor de ethische en milieukwesties van de bio-industrie en de gezondheidsproblemen die gepaard gaan met overmatige vleesconsumptie.

Yusuf is er zeker van dat de negatieve gevolgen van industriële vleesproductie – wreedheid jegens dieren, schadelijke effecten op het milieu en de menselijke gezondheid, het verband tussen dit systeem en de toegenomen honger in de wereld – in strijd zijn met zijn begrip van de moslimethiek. Bescherming van het milieu en dierenrechten zijn volgens hem geen aan de islam vreemde begrippen, maar een goddelijk voorschrift. Uit zijn onderzoek blijkt dat de profeet van de islam, Mohammed, en de meeste vroege moslims semi-vegetariërs waren die alleen vlees aten bij speciale gelegenheden.

Vegetarisme is geen nieuw concept voor sommige soefisten, zoals Chishti Inayat Khan, die het Westen kennis liet maken met de principes van het soefisme, de soefi-sjeik Bawa Muhayeddin, die de consumptie van dierlijke producten in zijn orde niet toestond, Rabiya van Basra, een van de meest gerespecteerde vrouwelijke soefiheiligen.

Milieu, dieren en islam

Aan de andere kant zijn er wetenschappers, bijvoorbeeld in het Egyptische ministerie van Religieuze Zaken, die geloven dat “dieren de slaven van de mens zijn. Ze zijn gemaakt om te eten, dus vegetarisme is geen moslim.”

Deze kijk op dieren als dingen die mensen consumeren, bestaat in veel culturen. Ik denk dat een dergelijk concept onder moslims kan bestaan ​​als een direct gevolg van een verkeerde interpretatie van het concept van kalief (onderkoning) in de koran. Jouw Heer zei tegen de engelen: "Ik zal een gouverneur op aarde aanstellen." (Koran, 2:30) Hij is het die jullie tot opvolgers op aarde heeft gemaakt en sommigen van jullie in graden boven anderen heeft verheven om jullie te testen met wat Hij jullie heeft gegeven. Voorwaar, jouw Heer is snel in bestraffing. Voorwaar, Hij is Vergevensgezind, Barmhartig. (Koran, 6:165)

Een snelle lezing van deze verzen kan leiden tot de conclusie dat mensen superieur zijn aan andere wezens en daarom het recht hebben om hulpbronnen en dieren te gebruiken zoals ze willen.

Gelukkig zijn er geleerden die zo'n rigide interpretatie betwisten. Twee van hen zijn ook leiders op het gebied van islamitische milieu-ethiek: dr. Seyyed Hossein Nasr, hoogleraar islamitische studies aan de John Washington University, en vooraanstaande islamitische filosoof dr. Fazlun Khalid, directeur en oprichter van de Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences . Ze bieden een interpretatie gebaseerd op mededogen en barmhartigheid.

Het Arabische woord Kalief zoals geïnterpreteerd door Dr. Nasr en Dr. Khalid betekent ook beschermer, voogd, rentmeester die het evenwicht en de integriteit op aarde handhaaft. Ze geloven dat het concept van "kalief" de eerste overeenkomst is die onze zielen vrijwillig zijn aangegaan met de Goddelijke Schepper en die al onze acties in de wereld regelt. "We boden de hemel, de aarde en de bergen aan om verantwoordelijkheid te nemen, maar ze weigerden het te dragen en waren er bang voor, en de mens nam het op zich om het te dragen." (Koran, 33:72)

Het concept van "kalief" moet echter in overeenstemming worden gebracht met vers 40:57, waar staat: "Inderdaad, de schepping van de hemelen en de aarde is iets groters dan de schepping van mensen."

Dit betekent dat de aarde een grotere vorm van schepping is dan de mens. In deze context moeten wij mensen onze plichten vervullen in termen van nederigheid, niet in superioriteit, met de nadruk op de bescherming van de aarde.

Interessant genoeg zegt de koran dat de aarde en haar hulpbronnen bestemd zijn voor zowel mens als dier. "Hij heeft de aarde voor de schepselen gemaakt." (Koran, 55:10)

Zo krijgt een persoon extra verantwoordelijkheid voor het naleven van de rechten van dieren op land en hulpbronnen.

Aarde kiezen

Voor mij was een plantaardig dieet de enige manier om te voldoen aan het spirituele mandaat om dieren en het milieu te beschermen. Misschien zijn er andere moslims met soortgelijke opvattingen. Natuurlijk worden dergelijke opvattingen niet altijd gevonden, omdat niet alle zelfbewuste moslims alleen door het geloof worden gedreven. We kunnen het eens of oneens zijn over vegetarisme of veganisme, maar we kunnen het erover eens zijn dat welk pad we ook kiezen, de bereidheid moet inhouden om onze meest waardevolle hulpbron, onze planeet, te beschermen.

Anila Mohammed

 

Laat een reactie achter